Особенности месяца

Три важных для еврейского народа события произошли в месяце ияр, все это, к слову, на фоне получения одной из основополагающих заповедей – заповеди о шабате:

1. В месяце ияр начал выпадать ман, которым евреи питались все годы блужданий в пустыне (Шмот, 16:4-36).

2. В ияре они удостоились так называемого «колодца Мирьям» (Таанит, 9а), который снабжал их водой в течение того же срока (Шмот, 17:1-7).

3. В этом месяце была война между Амалеком и Израилем (Шмот, 17:8-16).

Мудрецы хасидизма находят объяснения тому, что эти события произошли именно в месяце ияр, с точки зрения кабалы.

О манне, ияре и их связи с субботой:

Кабала связывает тайную суть ияра с субботой – с тремя субботними трапезами. Каждую из них предваряет кидуш, совершаемый над бокалом с вином. При его совершении произносят тегилим 23, в пятом посуке которого сказано: «Накроешь Ты передо мною стол на виду у врагов моих <…> полной будет чаша моя».

Гематрия слова ревая («полная», «утоляющая жажду»):

рейш (200) + вав (6) + юд (10) + гей (5) = 221.

Гематрия слова ияр: алеф (1) + юд (10) + юд (10) + реш (200) = 221.

При совершении кидуш повергаются в прах силы зла, появляющиеся в мире в месяце ияр, на что, согласно кабале, намекает посук: «Позор падет на голову, смятение охватит всех врагов моих, раскаются они и обратятся ко мне в мигпозора своего …» (Теилим, 6:11). Первые буквы в словах ойвай («врагов моих»), яшуву («раскаются»), йевошу («позора своего») и рога («миг») – образуют вместе слово ияр (алеф, юд, юд, реш).

Уловить эту связь проще, если учесть, что манн стал выпадать именно в ияре. Намек на три субботние трапезы, согласно Талмуду (Шабос, 117б), содержится в словах Моше, обращенных к евреям: «Ешьте его (ман) сегодня, ибо сегодня суббота для Б-га, сегодня вы не найдете его в поле» (Шмот, 16:25). В этом посуке трижды повторено слово «сегодня», что и является намеком на три субботние трапезы.

Кроме того, многие еврейские мыслители и законоучители, от раннего средневековья до наших дней, находят черты идентичности между духовным смыслом субботы и выпадением мана. Вот некоторые из них:

1. Впервые некоторые законы о субботнем отдыхе даны были евреям в связи с выпадением мана (см. Шмот, 16:5, 23, 26, 27, 29).

2. Известны слова рабби Саадьи-гаона о тех, кто находится в субботу далеко от своих собратьев и не знает, какой недельный раздел Торы следует читать в этот день: мудрец предписывает читать отрывки о мане.

3. Хотя в субботу ман не выпадал, как это явствует из Хумаш (Шмот, 16:27), в высших мирах он возникал именно по субботам, а в течение шести будних дней материализовывался и становился реальностью физического мира, как об этом сказано в книге Зоар.

Еще один намек на связь слова ияр с тремя субботними трапезами можно найти в книгах мистиков, которые заметили, что оно представляет собой аббревиатуру, составленную из первых букв имен Авраам, Ицхак, Яков, Рахель. Три субботние трапезы установлены, как говорит кабала, в память о трех наших праотцах, а трапеза «мелаве малка» («проводы царицы») – в память о Рахели.

***

О колодце Мирьям и ияре:

Согласно кабале, буквы имени Гавайе в месяце ияр образуют сочетание юд – гей – гей – вав, зашифрованное в первых буквах слов стиха «Итгалел а-митгалел а-скел ве-ядоа…»(«Пусть гордится гордый, открывая и постигая Меня» [Ирмияу, 9:23]). Эта последовательность букв образуется аббревиатурой слов итгалел, а-митгалел, а-скел и ве-ядоа.

Хасидские мыслители видят связь между этим посуком, слова которого говорят об интеллектуальных возможностях человека, и «колодцем Мирьям», который был дарован Израилю в месяце ияр. В Талмуде (Таанит, 7а; Бава кама, 17а) вода – символ мудрости и знаний, заключенных в Торе. Эти знания и эта мудрость не остаются достоянием только лишь Всев-него, но нисходят до разума людей, подобно воде, которая низвергается с небес.

В книгах кабалы рассказывается о рабби Хаиме Витале – самом выдающемся ученике рабби Ицхака Луриа (Аризала).

Поначалу он никак не мог воспринять мудрость кабалы от своего наставника. Все, что тот передавал ему, он немедленно забывал. Однажды Аризал поехал с ним в Тверию, город на берегу озера Кинерет, где, по словам мудрецов Талмуда, скрыт «колодец Мирьям». Они взяли у причала лодку и поплыли на ней к месту на середине озера, известному Аризалу. Прибыв туда, он взял сосуд, зачерпнул воды и велел рабби Хаиму выпить ее. С того момента ученик начал успешно продвигаться в изучении кабалы. Поэтому считается, что месяц ияр – благоприятное время для освоения мудрости Торы и духовной подготовки к празднованию годовщины Дарования Торы в месяце сиван, к которому готовятся, начиная с праздника Пейсах, когда приступают к отсчету дней омера.

***

О войне с Амалеком и ияре:

Война с Амалеком велась в одном из мест в пустыне, названном Рефидим. Талмуд (Сангедрин, 106а) видит в этом названии намек на причину войны, возводя его к слову рифьен («расслабление»). Евреи позволили себе расслабиться и не использовали возможностей, предоставленных в ияре для постижения мудрости Творца. Моше повелел возглавить войска Израиля для войны с Амалеком своему ученику и преемнику Иеошуа, который был потомком Йосефа, принадлежа к колену Эфраима. О Йосефе сказано: «Величавая <сила> быка дана ему…» Знак зодиака месяца ияр – Телец (на иврите буквально «бык»), поэтому Иеошуа и смог в этот месяц одолеть Амалека.

***

Еще одно не мало важное событие произошло в этом месяце:

Именно в Ияре по воле Всев-него Моше, Аарон и двенадцать глав колен пересчитали еврейский народ, причем каждый еврей был причислен к определенным семейству и роду. Все они до единого точно знали свою родословную вплоть до своих предков — сыновей праотца Якова.

Эта перепись была произведена на второй год после Исхода из Египта: "И сказал Г-сподь Моше в Синайской пустыне, в шатре соборном, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли египетской, говоря: "Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите их по их ополчениям, ты и Агарон" (Бемидбар, 1,1).

В этот день Моше получил заповедь о переписи, в этот же день он начал пересчет, как сказано в Торе: "И взял Моше и Агарон мужей этих (глав колен), которые были названы поименно. И всю общину созвали они в первый день второго месяца. И объявили они родословные свои по семействам своим, по отчему дому своему, по числу имен, от двадцатилетнего возраста и выше, поголовно" (Бемидбар, 1,18).

Тщательный пересчет продолжался около двадцати дней. Каждый еврей ставил свой шатер в месте, отведенном для его семейства, семейство — среди семейств своего рода, род — среди родов своего колена. Колена располагались в установленном порядке — по три колена у своего флага. Четыре флага располагались в лагере Израиля вокруг Мишкана — каждый со своей стороны, как установил Всев-ний в Его заповедях.

Были пересчитаны и семейства левитов. Заповедь о переписи относилась к левитам-мужчинам в возрасте одного месяца и более. Точно так же были пересчитаны и все первенцы Израиля в возрасте одного месяца и более. Оказалось, что число левитов очень близко к числу первенцев. Левитов было 22 тысячи, а первенцев — 22 тысячи 273 человека.

Наши мудрецы говорили в Ялкот Бемидбар: "В час, когда Израиль получил Тору, народы мира позавидовали ему — "Почему Всевышний приблизил его к Себе больше, чем всех остальных?" Однако Всев-ний сразу же пресек ропот народов мира. Каким образом? Он сказал им: "Принесите и вы Мне книгу своих родословных [как сказано в Писании: "Воздайте Г-споду, семьи народов" (Тегилим, 96,6)], так же как принесли ее Мои сыновья (как сказано в Торе: "И объявили они родословные свои по семействам своим")!" Именно поэтому Всев-ний и пересчитал еврейский народ в самом начале книги Бемидбар — сразу же после того, как дал ему заповеди. Ведь книга Ваикра, непосредственно предшествующая книге Бемидбар, завершается такими словами: "Вот заповеди, которые заповедал Г-сподь Моше для сынов Израиля на горе Синай" (Ваикра, 27,34), а книга Бемидбар, как мы уже знаем, начинается со слов: "И Г-сподь сказал Моше в пустыне Синайской... говоря: "Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля..."" Из этого мы делаем вывод, что чистота родословной еврейского народа была необходимым условием получения им Торы и ее заповедей".

В ходе этой переписи вскрылись явления, недоступные человеческому пониманию. Они еще раз указывают нам, сколь замечательным было поколение евреев, вышедших из Египта, и насколько бережно и трепетно относились они к исполнению заповедей Ашема.

Еще до этой переписи, произведенной на втором году после Исхода из Египта, Тора дважды упоминает численность еврейского народа:

В первый раз, рассказывая непосредственно об Исходе, она говорит: "И отправились сыны Израиля из Раамсеса в Сукот, около шестисот тысяч пеших мужчин, не считая детей" (Шмот, 12,37).

Во второй раз эта численность выясняется 11-го Тишрей, когда Израиль получил указание построить Мишкан. В числе других приношений евреи обязаны были пожертвовать по половине шекеля серебра каждый – каждый военнообязанный мужчина, то есть такой, которому к началу месяца, 1-го Тишрей (иными словами, к Рош Гашана) уже исполнилось двадцать, но еще не исполнилось шестидесяти лет, при условии, что он возводил безупречную родословную к самому Якову (то есть не был гером, принявшим иудаизм, и происхождение его не имело других изъянов) — он и только он должен был пожертвовать половину шекеля.

Всего за два утра все евреи выполнили указание Торы и пожертвовали каждый по половине шекеля. Никто не проверял, действительно ли каждый из тех, кто делал пожертвование, в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, и все ли они безупречного происхождения. Когда сданные "полушекели" были пересчитаны, оказалось, что жертвователей было 603.550.

Семь месяцев спустя Моше, Агарон и главы колен Израиля произвели исчисление всего еврейского народа. Они тщательно проверяли возраст и родословную каждого появлявшегося перед ними еврея вплоть до праотца Якова. Перепись продолжалась много дней, однако и она — после всех предосторожностей — дала в точности тот же результат: 603.550 человек. Не больше и не меньше.

Из этого мы, прежде всего, можем сделать вывод о том, что ни один еврей не умер за прошедшие семь месяцев. Все военнообязанные евреи были здоровы телом и духом. Ни у одного из них не было никакого изъяна.

Мы узнаем также, что ни один человек, который не должен был жертвовать половину шекеля семь месяцев назад, не сдал ее; с другой стороны, ни один из тех, кто должен был пожертвовать половину шекеля, не уклонился от исполнения заповеди.

Это было великое поколение!

Дата добавления: 2015-09-05