Социально-философские аспекты идеологии ~ белорусского государства

Собственную государственность Беларусь обрела после победы Октябрьской революции. В скором времени марк­сизм становится не просто государственной, а и единствен­но допустимой идеологией, неотъемлемой составной частью которой является марксистско-ленинская филосо­фия. Создание сети учреждений высшего образования, об­разование в структуре Академии наук БССР Института фи­лософии привели к появлению довольно значительного ко­личества специалистов в области философии марксизма- ленинизма, разрабатывавших с той или иной степенью ос­новательности различные ее проблемы. Исходные посылки и основные идеи этой философии нами уже рассмотрены.

Новый этап развития белорусской философской мысли начался в 90-х годах прошлого столетия, после распада СССР и становления Республики Беларусь в качестве суве­ренного государства, развивающегося в рамках союзниче­ских отношений с Российской Федерацией. Семнадцать лет - слишком малый срок для того, чтобы выработались какие-то совершенно новые формы философского мировоззрения. Первые шаги молодого государства вообще были до­вольно неуверенными и непоследовательными. Экономи­ческая ситуация резко ухудшилась, а в области мировоззре­ния, по крайней мере на теоретическом его уровне, утвер­дился хаос. На головы людей, не приученных к самостоя­тельному мировоззренческому мышлению и самоопределе­нию в мире ценностей, обрушился поток противоречивых идей, образцов и рецептов жизненного устройства. Система образования тоже оказалась на распутье. В стране Советов эта система должна была не только учить (прежде всего де­тей, хотя и не только их), но и воспитывать в духе предан­ности делу коммунистической партии и ее идеологии. Общественная ситуация изменилась, но система образова­ния не может измениться в одночасье; она вообще весьма инертна, как и всякая очень большая система. В ней работа­ли те же люди, и даже если бы они очень захотели стать дру­гими, то у них не было возможности сделать это быстро и последовательно.

Вначале в средствах массовой информации и в полити­ческих декларациях преобладающей была тема преодоле­ния коммунистического наследия и возврата к националь­ным традициям, а также приобщения к ценностям западной цивилизации. Вскоре, однако, отчетливо выявилось, что данные призывы увлекают за собой лишь меньшинство лю­дей. Гораздо больше было тех, кого заботили стабилизация общественной жизни, налаживание производственной дея­тельности, упрочение общественного порядка, а не ускорен­ная белорусизация и повсеместное утверждение идеологи­ческих и политических стандартов западного образа жизни. В ходе президентских выборов в 1994 г. и Республиканского референдума 1996 г. белорусский народ сделал выбор в пользу тех ценностей, которые нашим соотечественникам представляются действительно основополагающими. Здра­вый смысл и политическая интуиция первого Президента страны позволили возобновить и укрепить «общественный договор» между электоратом и аппаратом государственной власти. В политическом, а затем и в экономическом и соци­альном отношениях ситуация в основном стабилизирова­лась. Назрела необходимость прояснить сущностные пред­посылки этой стабилизации й ключевые ориентиры даль­нейших изменений, отвечающих действительным интере­сам белорусского народа. Данными соображениями и была продиктована постановка вопроса об идеологии белорус­ского государства - вопроса, решение которого весьма зна­чимо и для формирования современных подходов в об­ласти философии, и для развития образовательной системы страны, и для упрочения нашей духовной жизни в целом.

Формирование идеологии вообще означает перевод в сферу теоретического мышления и, как правило, суще­ственное углубление непосредственных жизненных впечат­лений, установок, интересов той или иной общности людей. Если она принимает предложенное истолкование ее социаль­ной позиции, то это ведет к консолидации данной общ­ности, упрочению ее внутреннего единства, обеспечению большей согласованности и эффективности действий составляющих ее людей.

В наши дни непросто выдвинуть совершенно новую, беспрецедентную общественную идею. Давно уже опреде­лились и так называемые великие идеологии - либерализм и консерватизм, марксизм и социализм; наглядно продемон­стрировали на исторической сцене свои возможности нацио­нализм, фашизм,.религиозный фундаментализм; набирают силу экологизм, феминизм, коммунитаризм; не канул в ле­ту и анархизм. Идеологи нашего молодого государства мо­гут оперировать как всей этой широкой и разнородной со­вокупностью общественных идей, так и представлениями об особом историческом пути и призвании своего народа, о его менталитете, социально-экономической структуре бело­русского общества, самобытной национальной культуре, о связях с другими народами и государствами и т.д. Однако уместно напомнить о том, что реально значимые, действен­ные идеологии не являются лишь результатом умственных усилий теоретиков. Здесь реализуется встречное движение, имеющее характер духовной синергии: с одной стороны, идеолог стремится объяснить людям их действительные ин­тересы и задачи, а с другой, люди должны узнать в теорети­ческом идеологическом построении свою жизнь, продви­нуться с его помощью к пониманию связи сущего и долж­ного, подкрепить теоретическим истолкованием то, что они ощущают на основе повседневного практического опыта.

Невозможно механически заимствовать готовые идеоло­гические схемы, «работавшие» в определенных условиях, но нередко совершенно непригодные в другой ситуации. Соз­датели идеологии белорусского государства должны хоро­шо знать свой народ, его прошлое и настоящее, чтобы их обращение к нему с разъяснениями, наставлениями и при­зывами возымело успех. Белорусская нация молода, по су­ществу, она находится на стадии становления. Попытки сконструировать многовековую историю великой белорус­ской государственности не имеют под собой серьезной на­учной базы и не вызывают отклика в сердцах большинства белорусов. Исторической трагедией белорусского народа явился переход в XV-XVIII вв. большей части его верхнего социального слоя на позиции другого - польского этноса. Вследствие этого православная культура белорусов оказа­лась отброшенной на этнографический уровень, стала пре­имущественно сельской. В середине и второй половине XX в. происходит интенсивная урбанизация, ведущая к эрозии и деградации этой традиционной, крестьянской культуры. Но и специфическая культура белорусского горо­да во многом еще не устоялась, не обрела собственного лица.

Мы живем в стремительно меняющемся мире, и конструктивной видится такая идеология, которая согласу­ет наш исторический опыт, здравый смысл людей с базовы­ми тенденциями мирового развития, которые нам не дано отклонить, но которые мы можем постараться согласовать с нашими специфическими условиями, стремясь сохранить свою национальную самобытность, свой исторический и культурный облик. У нас, белорусов, нет какой-то особой великой национальной идеи. Непростые историко-культур­ные обстоятельства сообщили белорусам такие черты, как покладистость и вместе с тем упрямство, как терпеливость, выносливость, осмотрительность, но также и некоторую без­ответственность и безалаберность. Нам Не нужно идеализи­ровать самих себя, равно как и предаваться самобичеванию. В нашей новейшей истории есть не только неудачи, но и значительные приобретения. Одно из них, притом едва ли не самое важное, состоит в достижении национального.со­гласия относительно основных ценностей общественной жизни и целей развития белорусского государства. Это со­гласие законодательно выражено в Конституции Республи­ки Беларусь, два первых раздела которой характеризуют основы конституционного строя, а также соотношение лич­ности, общества и государства. Эти и другие положения Основного закона страны выражают в совокупности систе­му ценностей, которых придерживается-белорусский народ, организованный в государство.

Идеология белорусского государства - это не идеология какой-то части общества, противопоставляющей себя дру­гим его частям и стремящейся навязать им свою волю, по­ставить их на службу своим особым интересам. Наоборот, данная идеология выражает достигнутое в обществе согла­сие относительно базовых ценностей и целей совместной деятельности. Такое согласие есть результат определенного компромисса, уравновешивания интересов всех тех субъек­тов общественной жизни, которые сходятся в главном: в признании необходимости действовать на благо страны, ее народа, укреплять единство всех конструктивных сил, сози­дать, а не разрушать. Конкретный же состав решаемых задач специфичен для каждого нового этапа развития Республики Беларусь.

Дата добавления: 2015-10-13