В. Парето

В 1916 г. итальянский исследователь Вильфредо Парето (1848-1923) опубликовал «Трактат по общей социологии», где среди множества парадоксальных суждений высказал мысль о том, что общество существует благодаря нелогич­ности поведения людей. Никакой единой направленности исторического движения, по Парето, установить невозмож­но, хотя эмпирически нетрудно зафиксировать этапы пре­имущественной социальной стабильности и этапы конф­ликтов, разрешающихся путем прихода к власти новых элит.,

Парето согласен с Марксом в том, что историю пронизы­вает борьба классов, но истоки классовых различий он ви­дит не в одной лишь экономике, в имущественном неравен­стве людей, а вообще в изначальном их неравенстве, в не­схожести их способностей и наклонностей. Общество, по мысли Парето, существенно неоднородно, ибо оно разделе­но на ведомую массу и немногочисленных поводырей (властвующую элиту). В каждой из областей человеческой деятельности складывается своя элита - те, кто имеет здесь высшие показатели. Властвующая элита управляет безли­ким большинством, используя как силу, так и хитрость. Но­вая правящая элита утверждается силой, но упрочивает свое господство хитростью и демагогией. Манипулируя эмоция­ми массы, элита может добиваться общественного спокой­ствия и согласия, не прибегая к силе. Но если она вовсе от­выкает от применения силы и оказывается неспособной са­мыми решительными действиями защищать свое привиле­гированное положение, тогда она обречена на поражение.

Логическими Парето называет поступки, в которых осознание людьми их целей и средств, необходимых для их достижения, соответствует объективной реальности. Обыч­но указанное соответствие является неполным либо вовсе отсутствует, и потому действия людей, как правило, нело­гичны. Именно такие действия, направляемые скорее чувствами и инстинктами, чем разумом, изучает, по мне­нию Парето, социология.

Ясно осознаваемые человеческие цели связаны с интере­сами. Но поступки людей определяются также их психиче­скими состояниями, из которых путем социологического анализа выделяются так называемые остатки, определен­ным образом соответствующие базовым человеческим инс­тинктам. Среди них особую роль играют, во-первых, «инстинкт комбинаций», побуждающий к поиску новых связей между предметами и действиями, к выработке новых знаний и обновлению форм общественной жизни; во- вторых, «незыблемость агрегатов», аналогичная социаль­ной инерции, которая стабилизирует формы бытия, убеж­дения и верования людей, побуждая относиться к отвлечен­ным понятиям (прогресс, человечество, справедливость и т.д.) как к неким самостоятельным и устойчивым реальностям.

Руководствуясь всеми этими, а также и некоторыми дру­гими, родственными им, глубинными побуждениями, выте­кающими из человеческой природы и по сути внерацио- нальными, люди, как отмечает Парето, вместе с тем испы­тывают потребность логического или, по крайней мере, правдоподобного обоснования своих действий. Они приду­мывают разнообразные теории, идеологические конструк­ции, с помощью которых обеспечивается внешняя убеди­тельность их позиции, подтверждаются или проявляются их эмоции и чувства. Здесь находят применение и утверж­дения аксиоматичности и незыблемости некоторых выводов, и ссылки на авторитеты, и апелляции к Божьей воле или иным метафизическим сущностям, коллективным ин­тересам и общим взглядам людей, и, наконец, хитроумные словесные построения на базе туманных, но звонких фраз, способных пробуждать у публики требуемые настроения. Все эффективные средства воздействия на психику людей используются правящей элитой для закрепления и упроче­ния своего господства, а ее противниками - для расшатыва­ния существующего общественного порядка с целью приве­дения к власти новой элиты.

Интересы людей как основа их логических действий, остатки как побудительные причины поступков нелогич­ных, производные идеологические формы выражения или камуфлирования этих остатков, а также существенная неод­нородность общества, расчлененного на элиту и массу - та­ковы основные динамические параметры, сцепление и взаи­мосвязь которых позволяют, по мысли Парето, понять со­вокупный процесс движения общества. Этот процесс не мо­жет быть представлен как внутренне логичный, закономер­ный просто уже потому, что индивидуальные и коллектив­ные цели, как правило, определяются не на основе точного понятийного мышления и строгих научных выкладок, а пу­тем выявления доминирующих в данный период человече­ских чувств и инстинктов. Пути возникновения и разреше­ния социальных проблем мало напоминают доказательство теорем или калькулирование себестоимости продукции, ибо рациональные мотивы одних (например, своекорыст­ной властвующей элиты) наталкиваются на иррациональ­ные устремления других (скажем, возбужденных и озлоб­ленных масс). В истории вообще, как полагает Парето, пе­риоды преобладания критического разума и связанного с ним скептицизма сменяются периодами господства мис­тицизма, возрождения патриотической или религиозной веры.

Изложенная точка зрения на специфику социальных яв­лений и возможности их рациональной организации при­надлежит одному из крупных ученых-обществоведов, извест­ному экономисту и социологу, имевшему притом хорошую естественнонаучную и инженерную подготовку. Тем рази­тельнее отличие этой позиции от традиционных для Нового времени взглядов на человеческое познание, утвердивших­ся в европейской культуре под влиянием древнегреческих мыслителей. Последние, как уже отмечалось, обнаружили и глубоко продумали то обстоятельство, что именно в поня­тиях, а не в чувственном опыте или эмоциях, выражается сущность многообразных явлений окружающего мира. Сократ даже считал, что понятийное знание есть основа добродетели: если человек имеет ясное понятие о добре, то он не станет поступать вопреки истине, не примет сторону зла. Благодаря установлению родства понятия и сущности, впервые в руках людей, говоря словами Макса Вебера, ока­залось средство, с помощью которого можно заключить че­ловека в логические тиски, заставить признать некоторые вечные и непреходящие истины, возвышающиеся над чело­вечеством.

Рационализм как мировоззренческая доктрина абсо­лютизирует роль понятийно-логических начал в познава­тельном багаже и жизненных ориентациях людей, вы­казывая недоверие ко всему, что не допускает понятийно­го обобщения. Не чувственный, эмоционально окрашен­ный опыт, а последовательное мышление, не единичные и конкретные констатации, а обобщенное и логически упорядоченное знание признаются той прочной основой, на которой может строиться оценка значимости происхо­дящих событий, выявление глубинных смыслов бытия, постановка правильных целей человеческой деятель­ности.

Эта красивая схема, как известно, рухнула главным об­разом потому, что она оказалась непродуктивной в по­знавательном плане и неприменимой к реальной жизни. Конкретное невыразимо исчерпывающим образом в по­нятии, и потому, наряду с понятийным знанием, людям нужны для их ориентации в бытии интуитивно-образные формы осмысления реальных ситуаций, в которых, как правило, нет ни жесткой устойчивости и однозначности, ни полной ясности, а потому и нет надежды на получение практически пригодных выводов путем последователь­ных рассуждений по законам логики.

Дата добавления: 2015-10-13