Логика. Учение о сущности

Если в целом в рамках «науки логики» учение о бытии есть тезис, то учение о сущности представляет собой анти­тезис. Действительно, рассуждения о сущности призваны указать на глубины, открывающиеся в бытии. Именно так и происходит, по Гегелю, познание вещей. В сфере бытия все непосредственно, в сущности же все относительно; в бытии имеются переходы, тогда как сущность характеризуется рефлексией, размышлением, не ограничивающимся не­посредственностью предмета и ищущим его обоснован­ность. В этой связи Гегель детально излагает свое учение о диалектическом противоречии.

Противоречие понимается им как сущностное различие, стороны которого взаимоопределяются. Именно противо­речия как различия в самой сущности вещей являются, по Гегелю, внутренними, имманентными источниками всякого движения, развития. Вывод о всеобщности противоречий сопровождается основательными естественнонаучными ил­люстрациями.

Диалектически противоречивое единство тождества и различия толкуется Гегелем как основание бытия. Все, что существует, имеет для этого достаточное основание. Из основания проистекает существование. Единство основа­ния и существования есть вещь, которая, в свою очередь, представляет собой материю, или явление. Доказывая необ­ходимость введения категории вещи, Гегель указывает, что кантовская «вещь в себе» - это лишь неразвитое состояние соответствующей реальности. Например, росток есть расте­ние «в себе», ребенок - это взрослый человек «в себе». Когда вещь получает полное развитие, она становится «вещью для себя» и в дальнейшем развитии, взаимодействии с другими вещами обнаруживает себя в своих свойствах. Кант считал «вещь в себе» чем-то неопределенным, а определение связы­вал с деятельностью познания. Гегель же исходит из того, что вещи имеют объективные свойства, и обнаруживаются они во взаимодействии или при соотнесении с другими ве­щами.

Первый раздел учения о сущности (тезис) - это «сущ­ность как основание существования», второй же (антитезис) - «явление». Явление здесь понимается как существование, по­ложенное в его противоречиях. Мир явлений есть мир опо- средований, зависимостей. Познавая природные предметы как явления, мы вместе с тем познаем их сущность. Поверх­ностное рассуждение противопоставляет форму сущности явления. Действительно, несамостоятельное, изменчивое в явлении есть его внешняя форма. Но форма как внутренняя связь содержания существенно значима для него. Итак, со­держание оформлено, а форма содержательна, представляя собой единство внутреннего и внешнего. Существенное от­ношение в явлениях - это закон. Всякий закон выделяет устойчивое в явлениях.

Существенные отношения в явлениях - это отношения части и целого, силы и ее обнаружения, внутреннего и внешнего. Часть и гретое соотносительны; единство бытия и его многообразие представлены в них лишь внешним обра­зом. Для более глубокого освещения связи целого и его час­тей нужно использовать понятие силы, обусловливающей целостность, и тогда части выступают как ее обнаружения. Однако, поскольку сила совпадает с ее проявлениями, объ­яснение чего-либо ссылкой на действующие здесь силы Гегель считает тавтологичным. От понятий о силе и ее обна­ружении Гегель переходит к категориям внутреннего и внешнего, считая ошибочным привычное безоговорочное отнесение сущности к внутреннему в явлениях. Внутреннее выражается вовне; например, человек таков сам по себе, ка­ковы его поступки.

Единство внутреннего и внешнего, сущности и суще­ствования есть действительность. Рассмотрению действи­тельности посвящен третий раздел учения о сущности (син- тезис, снимающий односторонность двух предыдущих сту­пеней самораскрытия абсолюта). Обычно, как отмечает Гегель, действительность противопоставляют мысли или идее. Но подлинная действительность разумна. Внутренняя, или скрытая, потенциальная действительность есть возмож­ность. Действительность содержит в себе возможность как абстрактный момент, т.е. все имеющиеся возможности за­ключены в наличной действительности. Абстрактная, или формальная возможность-все, что не противоречит самому себе. Всякой формальной возможности можно противопо­ставить иную, даже противоположную возможность. Действительность, рассматриваемая только как возмож­ность, есть случайность.

Случайное не вытекает однозначно из внутреннего осно­вания самой вещи. Совокупность всех обстоятельств и условий бытия этой вещи делает возможность реальной. Возможность, поскольку она реальна, есть также и действи­тельность, ибо иное невозможно. В свою очередь, развитая действительность - это и есть необходимость. Задача познания состоит в том, чтобы выявить необходимость, скрытую под покровом случайности. При этом случайность не является лишь продукт нашего незнания, она объективна, но вместе с тем диалектически взаимосвязана с необходимостью.

От реальной, или относительной, необходимости Гегель отличает абсолютную необходимость, в которой все опреде­ляется и обусловливается ею же самой, и здесь уже нет слу­чайности. Такая необходимость есть субстанция как причи­на самой себя. Недостаток того понимания субстанции, ко­торое сформулировано Спинозой, Гегель видит в утвержде­нии ее неподвижности. Преодоление этой статичности об­раза субстанции возможно через толкование ее как причи­ны, или через учет ее положительной активности. Необхо­димость обычно сводят к причинности. Бесконечность свя­зей причин и действий (следствий) снимается в категории взаимодействия.

В познании необходимость освещается понятием, пре­вращаясь тем самым в свободу. Необходимость слепа лишь постольку, поскольку она не постигается в понятии. Приме­ром преодоления этой слепоты является целесообразная деятельность, направляемая заранее известной и обоснован­ной целью. Отсюда можно заключить, что разумно органи­зованная деятельность, основанная на познанной необходи­мости, свободна. Истина необходимости есть свобода; истина субстанции есть понятие. Такой словесной форму­лой Гегель обозначает переход к третьему разделу его «нау­ки логики» - учению о понятии, представляющему собой синтезис по отношению к учениям о бытии и о сущности.

Дата добавления: 2015-10-13