Примечания. 1 У о. Серафима Роуза, в книге «Душа после смер­ти», подробно рассматриваются

¹ У о. Серафима Роуза, в книге «Душа после смер­ти», подробно рассматриваются посмертные опыты, в которых наши современники видели именно иноп­ланетян, «светящихся существ» и т.д. О. Серафим объясняет, что «причина в том, что ожидает и готов увидеть умирающий. Христиане прошлых веков, ко­торые имели живую воду <веры>, боялись ада, и чья совесть в конце концов обличала их, часто перед смер­тью видели бесов, <...> современные же «просвещен­ные» люди видят то, что согласуется с их комфорта­бельной жизнью и убеждениями, исключающими страх ада и веру в бесов. В действительности сами бесы предлагают такие искушения, которые соответствуют духовному состоянию или ожиданиям умирающих». (Цит. по: о. Серафим (Роуз). Душа после смерти.— СПб., 1994, с. 44). — Здесь и далее примечания Редактора.

² Речь идет о пребывании души после смерти и частного суда в аду. Необходимо отметить, что по Пре­данию и учению Православной Церкви загробная жизнь, блаженная или в мучениях, зависит от нашей земной жизни. Души христиан, чья жизнь не принес­ла плодов истинного покаяния, помещаются в ад, где их мучения могут быть облегчены или прощены по молитвам святых, оставшихся живых близких, по мо­литвам Церкви. «В ад же временно поступают и те души христиан, впадших в смертные грехи, которые принесли покаяние, не отчаялись в своем спасении, но не успели принести плодов покаяния. В ад поступа­ют и грешники, которых участь на частном суде окон­чательно не решена. Заключенные здесь души пребы­вают временно» до Страшного Суда, где состоится окончательный суд и определение участи всех людей. (Цит. по: монах Митрофан. Как живут наши умершие и как будем житъимы по смерти. — М., 2000, с. 332).

Мучения осужденных душ отличаются от тех, чья участь не определена. Внутреннее, духовное мучение душ состояния нерешенного растворяется надеждою на Бога, Который не хочет смерти и погибели греш­ных; эти души признают и в аду себя невинными и пе­ред именем Иисуса Христа наравне со всеми жителя­ми Рая преклоняют свои колена, и тем самым все бо­лее и более принимают в себя врачующую немоществу-ющее и восполняющую недостающее благодать. По­этому нельзя сказать, что души состояния нерешен­ного удалены совершенно от Бога, как удалены от Него осужденные за неверие. Души, низверженные в ад за открытую хулу на Бога как неверные, не испове­дают Господа Иисуса Христа как Спасителя и Бога Ис­тинного.

³ В православном догматическом богословии про­хождение через воздушные мытарства считается сту­пенью частного суда, посредством которого решает­ся участь души до Страшного Суда. Предание сообща­ет нам учение о мытарствах в различных образах, но существенно то, что есть в действительности истяза­ние бесами, которые предъявляют душе ее грехи и пы­таются вырвать ее у ангелов; и все это происходит в воздухе над нами, и может быть увидено теми, чьи ду­ховные очи открыты. (Об этом см.: свт. Игнатий Брян-чанинов. Слово о смерти; о. Серафим Роуз. Указ. соч).

⁴ По учению Православной Церкви христиане участвуют в таинстве исповеди с семи лет.

⁵ Брак, по учению Православной Церкви, есть соединение мужчины и женщины в любви с целью создания семьи.

Случайная связь, в которую вступают люди для удовлетворения похоти, есть блуд. Никакого автома­тического превращения «двух в одно» не происходит. «Двое во едину плоть» — духовный процесс, для кото­рого потребны содействие Божественной благодати и напряжение всех духовных сил супругов на протя­жении всей жизни.

⁶ Предание Православной Церкви учит, что для души человека после смерти и до Страшного Суда воз­можны только два состояния: пребывание либо в аду, либо в раю.

Явление душ умерших происходит либо по про­мыслу Божию, например, явление души пророка Са­муила царю Саулу (см. 1 Цар. 28: 8-20), либо есть бе­совское обольщение.

⁷ Состоявшийся в августе 2000 года Юбилейный Освященный Архиерейский Собор Русской Право­славной Церкви определил: «Прославить как страсто­терпцев в сонме новомучеников и исповедников Рос­сийских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В после­днем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воп­лотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страда­ниях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученичес­кой кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христо­вой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смер­ти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке».

Это определение отличается от принятого в Рус­ской Православной Церкви за рубежом почитания Царя и его Семьи как мучеников, за Россию постра­давших.

⁸ По учению св. Макария Александрийского и др. прпп. и свв., душа после смерти в третий день возно­сится на небо, проходя мытарства, и является к Богу для поклонения. После поклонения Богу повелевает­ся показать душе различные обители святых и красоту Рая. Это продолжается шесть дней. «Созерцая же все сие, душа изменяется и забывает скорбь свою, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то скорбит, видя жизнь святых, о своей беспечности, о том что не узнала Бога как должно при жизни. На девятый день от своего разлучения с телом душе повелевается узреть ад и его муки. В продолжение 30 дней душа во­дится по аду. Наконец, в 40 день над душой происходит частный суд, где определяется участь душ! в загробной жизни до Страшного Суда». (См.: монах Митрофан. Указ, соч.; свт. Игнатий Брянчанинов. Указ. соч).

⁹ Персонаж детективных романов Рекса Стаута, частный детектив, коллекционирующий редкие виды орхидей.

¹⁰ В аду находятся до времени предназначенные ко спасению. Находятся сейчас, как находились и прежде те, к которым по смерти сходил в ад Иоанн Предтеча для проповеди о пришедшем на землю Спа­сителе. Православная Церковь поет в тропаре, в честь него написанном: «Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показа бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповедан­ного. Тем же за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость».

¹¹ Сам Иисус Христос сошел в ад к грешным ду­шам Своею Божественной душою и пребывал там трид-невно до Воскресения. Как пишет св. Иоанн Дамаскин: «Обоженная душа (Иисуса Христа) низошла во ад, дабы как на земле Солнце правды воссияло, так и под землею свет озарил седящих во тьме и сени смертной; дабы как на земле Христос благовестил мир, пленным отпущение и слепым прозрение, <...> так и во аде, <...> и таким образом разрешив окованных от века, нако­нец воскрес из мертвых, показав нам путь ко спасе­нию». (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 3, гл. 29).

Дата добавления: 2015-09-03