Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Формы бытия

Читайте также:
  1. I. Восприятие формы
  2. II. Основные формы существования материи.
  3. II. Функции школьной формы
  4. III. Формы аттестации по программе
  5. Networking - связи и взаимопомощь как формы продвижения бизнеса
  6. VI. Сверхъестественная судьба человека. «Программы бытия», управлявшие людьми. Происхождение тибетского государства.
  7. А какие формы миссионерской деятельности приняты в нашей Церкви сегодня?

 

До сих пор мы изучали вопрос бытия предельно общо. Теперь настал черёд углубления наших знаний. И первым вопросом становится вопрос о формах бытия, т.е. о том, как можно быть. Какие они бывают? Разделяя и классифицируя окружающий нас мир, мы неизбежно приходим к осознанию необходимости различения человека, мира, наших душевных переживаний и существования общества. Все они обладают своими уникальными свойствами, составляют некоторое единство. Поэтому их и называют формами бытия. Обычно их выделяют в соответствии с делением мира на материальную, духовную, социальную и биологическую сферы. Итак, формы бытия суть следующие:

1. бытие вещей и процессов;

2. бытие человека;

3. духовное бытие;

4. социальное бытие.

Сначала мы рассмотрим первые три формы, а последнюю – чуть позже. Как существуют вещи и процессы? Они независимы от человека, если они природны, а также они предшествуют думающему о них сознанию. Человек не изобрёл мир, он пришёл в уже готовый порядок и лишь обозначил его, дал ему имя. Но никто иной этого не сделал. Каковы взаимоотношения между человеком и природой? Наши знания о мире, выраженные в словах, символах и значениях, не есть акт какого-то отдельного человека. Они были получены многочисленными поколениями, проверявших их на опыте, выражавших на языке, проносивших сквозь время. Наш опыт – по сути, спрессованная история. Следовательно, природа есть до нас, есть с нами и будет после, артикулированная (выраженная) нами.

В этом состоит вторая трудность описания бытия природы. Она превосходит границы существования своих составляющих. Живые организмы рождаются и умирают. Появляются из небытия и уходят в него. Природа и есть это появление-исчезновение. Именно в этом и состоит особенность её бытия. Она словно питается тем, что в ней живут и умирают, бесконечно воспроизводя её саму.

Однако вещи и процессы могут быть и рукотворного характера. В философии, да и в других науках, они получили наименование второй природы. В чём же состоит особенность бытия искусственных предметов и явлений? Они всегда уже есть. Это значит, что весь необходимый материал для их изготовления или запуска уже присутствовал в природе, был, если можно так выразиться, произведён ею. Нож, которым я разрезаю мясо, был выплавлен из металла. Металл уже содержался в земной коре, человек лишь воспользовался им. Но это не означает, что нож является той же самой рудой, которую человек только перенёс к себе на кухню. Напротив, он изменил металл, включил в него свои знания, опыт предыдущих поколений, задействовал огромный круг других людей – от служащего на железной дороги, то заточника. Всё это помещается в столь обыденной вещи. Но и другие предметы обладают схожей судьбой.

Отличие природного бытия от искусственного не только и не столько в их происхождении, но в социально-историческом и цивилизационном, одним словом, человеческом существовании второго. Вещи второй природы живут двойной судьбой – и природной, и социальной.

Есть и ещё один аспект соотношения между природой и культурой, т.е. человеческой средой. Долгое время люди не осознавали единства того и другого. Между рукотворным и естественным существуют обширные связи. И хорошо, если они не противоречат друг другу, но ведь контакты могут носить и конфликтный характер. Так сегодняшнее бедственное экологическое состояние нашей планеты вызвано полным игнорированием в прежние времена рассмотрения подобных связей.

Суммируя сказанное, нужно отметить следующее. Вторая природа является частью первой, базируется на ней. Первая природа в целом бесконечна и вечна, тогда как вторая ограничена хотя бы временем человеческого присутствия на Земле. Но это не означает, что социальный мир полностью зависим от природы. Наоборот, он столь же реален и независим от сознания отдельных людей, да и всего человечества, как и сама природа.

Второй формой бытия является бытие человека. Отдельный человек уникален. Вместе с тем в специфичном и неповторимом бытии индивида заключены и общие для любого живого существа черты. В этом смысле вполне оправданным представляется подход естественных наук к человеку, как к телу среди прочих тел. Однако это вовсе не означает, что уникальность человека можно игнорировать.

Тело человека – это тело природы. Мы не можем избежать необходимости следить за функционированием нашего организма. Именно поэтому важнейшими потребностями человека являются фундаментальные (биологические) нужды, такие как еда, питьё, жильё. Без всего этого мы выжить не в состоянии. Человек оказывается включённым в мир природных процессов и законов, а потому должен выстраивать свою жизнь в соответствии с ритмами и принуждением со стороны окружающего мира. Но в том и состоит особенное положение человека в ряду прочих животных, что он обладает не только собственным телом, но также и внутренним содержанием. Раньше его называли душой, однако сегодня в научном обороте оно фигурирует как психика.

Человек живёт не только среди себе подобных и не исключительно в мире физических предметов и явлений, но в том числе и в области своих душевных переживаний, эмоций и чувств. Они тоже есть, а, как следствие, должны рассматриваться при изучении проблемы бытия человека. К тому же совершенно оправданным выглядит включение в душевный строй людей их мыслей. Недаром многие философы отмечали мыслительный процесс как особенность именно человека. Знаменитое изречение Декарта (31.03.1596 – 11.02.1650) гласит: «Мыслю, следовательно, существую». В данном случае мышление напрямую связывается с бытием.

Как бы то ни было, но необходимо особенно подчеркнуть тот факт, что две стороны человеческого существования находятся в тесной связи между собой. С одной стороны это наша физическая организация, подчиняющаяся всем требованиям окружающей среды и являющаяся лишь её частью. С другой стороны, это мысли и чувства человека, выводящие его из животного царства, но одновременно приводящие к осознанию своей бренности. Только человек способен задуматься о смерти. Потому только он один и может изменить соотношение между данными ему природными возможностями и способностями своего разума.

Специфика человеческого бытия поэтому рассматривается с точки зрения объединения тела и духа. Наш организм привязан к миру природы не так жёстко, как все прочие животные. Мы способны на поступки, противоречащие нашей физической природе, даже отвергающие её, а потому зачастую руководствуемся соображениями не выживания, не удовлетворения своих непосредственных потребностей, но мотивами нравственности, совести, морали. Одним словом, высокими духовными идеалами. Существование человека – на пересечении, во взаимовлиянии, в перекрещивании тела и духа.

Но есть и ещё одна сторона человеческого бытия. Мы не просто являемся отдельными социальными атомами, пусть и наделёнными разумом и душой. Все вместе мы составляем уникальную общность – человечество, включающее в себя не только ныне живущих индивидов, но и живших прежде и даже тех, кому ещё только предстоит появиться на свет. Мы не оторваны друг от друга, но пребываем в тесном единстве. И как часть единства мы тоже есть, существуем.

Разумеется, отдельный человек не слишком значим для мира. Мир не прекращает своего существования со смертью каждого из нас. Но отрефлексировать (уразуметь) смысл мироздания способен лишь наш разум. Ведь человек, как бы мал и ничтожен он ни был, настолько велик, что может закрыть весь мир одной рукой – просто приложив ладонь к глазам, вычеркнув его из своего сознания.

Однако так ли уж незначителен человек? На самом деле это не совсем так. Каждый из нас значим и даже велик, по крайней мере, для одного существа – для нас самих. Как часть человечества мы живём общим духовным наследием всех предыдущих поколений, но как отдельные личности переживаем всякое событие, осмысливаем любую ситуацию, сталкиваемся с каждым предметом сугубо индивидуально. Именно поэтому принято разграничивать индивидуализированное духовное бытие и объективизированное. Присмотримся к ним внимательнее.

Всё духовное в нашей жизни – это единство многообразного, составными частями которого являются сознательные и бессознательные процессы, знания, воплощённые как в материальных, так и языковых и символических формах, нормы, принципы и критерии нравственности. Человек живёт и сугубо своим, личным, но также и общим, социальным. Непосредственно и актуально каждый из нас представляет собой комплекс уникальных реакций, мыслей, поступков и эмоций. Но выражаются они на языке общего – либо через устный язык, либо с помощью иных сигнальных систем.

Сознание человека представляет собой поток всего многообразия его размышлений о мире. И органичной частью подобных мыслей выступают и мысли о самом себе, некий самоотчёт. Ухватить этот поток пока не представляется возможным, если, конечно, речь не заходит о вас самих. Сознание других людей – потёмки. Мы можем лишь реконструировать его по следам, оставленном им в поступках человека, его речи, внешнем выражении его эмоций, в активности головного мозга. Ведутся активные научные поиски в данном направлении, однако они, скорее усугубляют трудности с определением специфики сознания, чем облегчают поиски ответа на вопрос, как и что оно есть.

Проблема заключается в том, что крайне тяжело определить способ существования сознания. Как оно есть? Мысль не является предметом, её невозможно локализовать (поместить) ни во времени, ни в пространстве. Человек, скажем, может думать о прошлом, тем не менее, пребывая в настоящем. Он может представить себе совершенно нереальную ситуацию или воображаемый предмет. Где в таком случае оказывается сознание и когда оно есть? А самое главное – как оно существует? И как есть те предметы, явления и события, которые появляются в нём? Ответить на эти вопросы пока вряд ли представляется возможным.

Есть и ещё одна сторона нашего душевного опыта. Это бессознательное, открытое австрийским мыслителем З. Фрейдом (06.05.1856 – 23.09.1939). Действительно, человек никогда не ограничивается исключительно разумными категориями, есть что-то такое, что не поддаётся его непосредственному контролю, либо же управление подобным осуществляется автоматически. Так мы не замечаем, как дышим, как перевариваем пищу, как глотаем. Но есть и более глубоко спрятанные механизмы, например, фобии, пристрастия, сны. Второй составляющей бессознательного являются некоторые процессы бодрствования рассудка. Возникновение мысли, интуиция, озарение. Их трудно уловить, но они влияют на нашу жизнь.

Итак, индивидуализированное духовное бытие – непременный атрибут человеческого существования. Мы живём постольку, поскольку функционирует наше сознание. Без него, по сути, человек может быть в лучшем случае овощем, животным, но не человеком.

Второй частью духовного бытия человека является объективизированное духовное. Наиболее яркий пример подобного существования представляет собой язык. Звуки, слова, грамматика, структура языка – это целый мир, реально существующий и живущий. Он хранится в памяти людей, в их произношении, в письменных источниках, на других материальных предметах. Однако его бытие не может быть сведено к его носителям, оно несколько иное. Язык передаётся от человека к человеку, претерпевая многочисленные изменения, однако, несмотря на это, ведёт относительно независимое существование.

Яркое место в общем духовном наследии человечества занимают идеи. Они существуют как в отдельных сознаниях единичных людей, так и в общем контексте их взаимоотношений. Ценности и идеалы красоты, истины, добра регулируют как личную, так и общественную жизнь. И сегодня, на переломе эпох крайне важно со всем тщанием и внимательностью отнестись к бытию ценностей, к бытию общего культурного поля человечества, налаживая связи и перетекания из объективизированного в индивидуализированное духовное и наоборот.

 


Дата добавления: 2015-09-02; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Понятие бытия| Строение материи

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)