Культовое и гражданское зодчество ХУ1в.

Рассматриваемые вопросы:

Архитектура конца ХУв.

Каменное культовое строительство ХУ1в. Новый тип шатрового храма

Гражданские постройки

В храмах конца XV— начала XVI в наблюдается дальнейшая эволюция русского зодчества. Используются новые архитектурные приемы создания выразительных и современных форм. Пластическое членение плоскости стены, замена аркатурно-колончатого пояса вырезанного из камня керамическим, проникают новые мотивы, в том числе почерпнутые из орнаментики искусства Возрожде­ния. Усиливается также стремление к динамичным сооружениям, отве­чавшим представлениям русских людей о небесном, как возвышенным над всем мирским.

Необычная Духовская церковь (1476) строится в Троице-Сергиевой Лавре. Необычный тип здания с открытыми звонами в барабане.Первоначально храм носил название Троицкого, но затем был посвя­щен Сошествию св. Духа. Возможно, этому способствовала необычность его композиции, стройность пучковых пи­лястр, оригинальность завершения апсид своеобразной гирляндой. Согласно летописям, церковь строила артель псковских зодчих.

В этом храме заметно более четкое структурное раз­граничение всего объема. Он стоит на белокаменном орнаментированном цоко­ле; основной его объем, ограничен на фасадах декоративным поясом. В силу этого килевидные закомары и диагональные кокошники восприни­маются как завершение. Классический принцип выделения опорной части, тела стены и завершения осуществлен и в главе храма. Барабан главы опирается на постамент и мощные столбы, а его завершением является широкий терра­котовый фриз. Характерна и большая декоратив­ность, праздничность облика Духовской церкви, чему способствовало включение поливных, зеленых, коричневатых, крас­новатых орнаментированных плит.

Духовская церковь — одна из немно­гих «церквей под колоколы» XV в., которая сохранилась и позволяет пред­ставить этот редкий тип русских храмов, получивших свое образное завершение в конце XVII в.

Усиление общественной ро­ли посада способствует распростране­нию в XVI в. небольших каменных приходских церквей, строившихся на средства прихожан и часто с их непос­редственной помощью. Каменные хра­мы, как правило, заменяли более древ­ние, деревянные. Однако в ХУ-ХУ1в происходит изменение к каноническому храму.

Одним из первых бесстолпных по­садских храмов является церковь Три­фона в Напрудном, датируемая концомXV- началом XVI в. Квадратное в плане внутреннее пространство храма со стороной чуть менее 6 м перекрыто крещатым сводом. Это оригинальное перекрытие представляет собой сомкну­тый свод с крестообразно врезанными распалубками. Несмотря на отсутствие внутренних столбов и лопаток, плоскость фасада разбита вертикальными членениями на три участка. Мастер как бы переносит внимание со стены как ос­новною несущего элемента на иллю­зорный каркас.

Но особенно целостно воспринимался интерьер церкви Трифона. Этому спо­собствовало единое геометрически пра­вильное, равномерно освещенное прост­ранство высотой, почти равной длине и ширине. Свет здесь играл особую роль, так как вследствие светотеневых контрастов на сводчатом перекрытии вырисовывался крест, образованный распалубками, который как бы осенял всех находящихся в храме.

Бесстолпные храмы, удобные. отправления церковных служб и доста­точно экономичные, получили распространение в посадском строи­тельстве и как вотчинные храмы, и как монастырские («Старый» собор Донского монастыря -1593 г.). Творческие искания, особенно характерные для посадских кругов, наш­ли отражение в различных вариантах бесстолпных храмов: с колоколенками и без них, с крещатыми и ступен­чатыми сводами, с трехлопастным завер­шением и рядами кокошников.

К концу века наблюдается стрем­ление располагать здания на каменных 'одклетах, что придавало им более презентативный вид.

Переход на строительство из кирпи­ча и введение единой меры на «госу­дарев кирпич» способствуют стандар­тизации архитектурных профилей. Кир­пич становится модулем для декоратив­ных деталей, которые согласовываются с его размерами. Устанавливается и набор наиболее распространенных ар­хитектурных обломов, выполнявшихся в кирпиче. Он включает: полочку, вал, четвертной вал и выкружку с полочкой.

Наравне с посадским культовым строительством ведется и государствен­ное. Возводятся монументальные пя­тиглавые соборы, призванные демонст­рировать могущество Московской дер­жавы. Сооружаются огромные величест­венные храмы под Новгородом в Хутынском монастыре (1515 г.), в Ростове Великом (начало XVI в.), в Даниловом монастыре Переславля-Залесского(1532 г.) и в других старых феодальных центрах и монастырях.

В Новодевичьем монастыре -крепости, воз­веденном в ознаменование возврата древних смоленских земель, строится в 1524—1526 гг. Смоленский собор. Об­разцом для него служат кремлевские храмы — Успенский и частично Архан­гельский.

Но наиболее новаторское направле­ние в каменном зодчестве XVI в. представляют столпообразные шатровые храмы. Любимые народом деревян­ные шатровые постройки, дерзновенно вздымавшиеся ввысь, олицетворявшие идеи победы, послужили прообразом каменных храмов. Показательно, что большинство шатровых церквей носило мемориальный характер и было связа­но с важными государственными со­бытиями.

В 1532 г на высоком берегу Москвы-реки в царском селе Коломенское строится церковь Вознесения. Представляющая собой шатровый храм с крестообразным основанием на подклете.

В этом храме мастера порывают с канонизированными типами православ­ных церквей. Они даже не делают абсид - главнейшей части христианско­го культового здания. Все подчинено центричности высотной композиции. Ничтожно малая площадь помещения самого храма (8,5 X 8,5 м) по отношению к высоте, превосходившей 60 м, говорит об особой идейно-художественной це­ли, которой добивался создатель этого сооружения.

Строительство храма связывается с рождением наследника престола — бу­дущего царя Ивана IV. Церковь-памятник вынесена за пределы царской усадьбы как бы на всенародное обозрение. Она видна издалека и гос­подствует над окружающей местностью.

Здание возводилось из кирпича с белокаменными деталями, которые отразили как характерные чер­ты раннемосковского зодчества, так и ордерные формы.

Традиции и новаторство органично слились в этом уникальном архитектур­ном произведении. Необычное решение конструктивного перехода от четверика к восьмерику посредством разгрузочных арок выражено во внешнем облике привычными ярусами кокошников. Высота храма подчерки­валась и гармоничным ритмом про­порциональных отношений, и постепен­ным уменьшением пластики в верхних частях, от сочного рельефа пилястр чет­верика к плоскостному узору шатра.

Динамика объемного построения нашла отражение и в интерьере. Внут­реннее пространство храма поражало своей устремленностью ввысь и хорошей освещенностью, усиленной отсутствием настенных росписей.

Влияние церкви Вознесения, ее стол­пообразной композиции прослеживается в ряде других памятников.

Прием расчленения массы храма, характерный и для деревянного зод-; ства, получил композиционное завер­шение в церкви Иоанна Предтечи в с. Дьяково. Эта необычная церковь была построена недалеко от храма Вознесения на высоком берегу Москвы-реки в Царской усадьбе, в ознаменование принятия Иваном Грозным царского титула. Церковь представляет собой монументальный столб, окруженный четырьмя меньшими башенными объемами.

Единство композиции достигается взаимосвязью форм и объемов. Цент­ральный столп выделяется не только своим положением и большими раз­мерами, но и большей пластичностью форм, а также их разнообразием. Однотипные карнизы как бы про­водят грань между восьмиугольными объемами и их завершениями. Переход к барабанам глав осуществляется яру­сами своеобразных треугольных ко­кошников. Эти декоративные формы невольно ассоциируются с двускатными деревянными покрытиями, которыми закрывали от атмосферных осадков каменные своды и использовали в качестве наличников над проемами. Значение главного столпа подчеркнуто увеличением размера ярусов, большим рельефом деталей и введением полу­круглых форм.

Живописность архитектурных форм церкви Иоанна Предтечи дополняется настенной звонницей.

Оригинальная многостолпная композиция храма в с. Дьяково подготовила почву для уникального произведения XVI в. в Москве — Покровского собора что на рву (храм Василия Блаженного) в Москве (1555—1561 гг.).Зодчие Барма и Постник. Этот архитектурный мону­мент увековечил победу русских войск над Казанским ханством пообету Ивана Грозного и был посвящен церковным праздникам и святым, чест­вование которых приходилось на тяже­лые дни осады и штурма Казани. Но народ назвал его храмом Василия Блаженного, в память юродивого Василия, снискав­шего славу борца за справедливость и погребенного в приделе.

Собор Василия Блаженного занял место на бровке холма, замыкая Красную площадь. Композиция плана престолы вокруг центрального столпа потребовали устройства девяти церквей. Зодчие посередине поставили самый большой столп, который завершили высоким шатром. В основе дальнейшего построения сложной многообъемной архитектурной формы лежит система вписанных квадратов. Очертания боль­шого внешнего квадрата определили положение второстепенных престолов. В его углах расположены большие столпы, а в углах вписанного квадра­та — меньшие. С размерами сторон вписанных друг в друга четырех квадра­тов, определивших принципиальную схему композиции, связаны все основ­ные размеры храма.Барма и Постник при создании композиции уникального храма использовали принцип разных объемов на одном подклете. Главный вход выделен «раскидистыми» лестницами с рундуками. Придел Ва­силия Блаженного, крытые галереи, колокольня были пристроены к храму позднее.

Сказочное богатство форм благодаря повторению однотипных деталей общности построения объемов не разрушает целостность сооружения.

Интерьер, как в Коломенском и Дья­ковском храмах, играл второстепенную роль. Основной центральный столп Пок­ровского собора при высоте 46 м имел площадь немногим большую 60 м. Стены столпообразных церквей не были даже покрыты фресками на религиоз­ные темы. Орнаментальные росписи выполнены в основном на лестнице переходах, словно подчеркивая преобладание светского начала, победного ликования и радости.

Столпообразные шатровые храмы строились не только в Москве. Это и ц. Козьмы и Демьяна в Муроме (1565), ц.Петра Митрополита в Переславле Залесском (1585), ц. Преображения в с.Остров.

Стремление к высотным триумфальным-композициям отражает знамена­тельные общественные явления в годы завершения становления государственности. В этом отно­шении очень характерна надстройка Ивановской колокольни, увенчавшая композицию Кремля. Столп звонницы был «возвышен» в 1600 г. по указу Бориса Годунова. Идейно-художествен­ное значение этого самого высокого сооружения в Москве (80 м) было четко выражено в надписи «Царь славы» на перекладине креста. Этот гран­диозный столп, получивший в народе наименование «Ивана Великого», сим­волически начинает и завершает разви­тие зодчества XVI в.

Монастыри, как и города, имели жи­вописную свободную планировку улич­ной сети, привязанной к въездным во­ротам и стекавшейся. к центральной группе зданий. Монастыри и их укреп­ления возводились под «смотрением» духовных отцов и согласовывались с природными условиями, что придавало каждому из них неповторимый облик.

Несмотря на это, ансамблях можно проследить об архитектурно-планировочные Композиция монастырей рассчита на заранее определенный путь движения посетителей. Внимание приковывало декоративное пятно «святых» ворот, за которыми возвышались основные культовые строения Пройдя под сводами ворот на территорию обители, посетитель видел господст­вующий объем собора и обычно направ­лялся к нему. Собор почти всегда располагался под углом к оси движения, что лишало ансамбль официаль­ности и делало его более уютным и интимным.

По соседству с собором, образуя уравновешенный комплекс, стояла тра­пезная и нередко архиерейский корпус. Эти главные здания иногда объеди­нялись переходами и группировались вокруг небольшой площади неправиль­ной формы. Поодаль, как бы на втором плане, просматривались монашеские кельи. Территория монастыря делилась на две основные зоны: парадную, предназначенную для торжественных церемоний и посетителей, и хозяйст­венную, где сосредоточивались много­численные служебные строения: кузницы, медуши, погреба, пивоварни, портомойни, скотские и конюшенные дворы. Хозяйственная зона находилась на заднем плане, прижимаясь к стенам, и имела' свои служебные ворота. При анализе построения центральной части ансамбля наблюдается преобладание боковых точек зрения и соблюдение композиционной иерархии. Главные культовые постройки выделяются боль­шими размерами и более выразитель­ными декоративными средствами ко­локольни в XVI в. играли в монастырей незначительную роль, связано с их относительной высотой.

Одними из наиболее интересных элементом были трапезные монастырей достаточно широко распространенных в XVI в. Уставы монастырей требовали совметной трапезы. Трапезная имела как правило квадратный план с центральным столбом. Столб этот выполнял не только ответственную кон­структивную роль, но иногда служил также своеобразным калорифером: в нем проходил дымоход и были устроены воздушные каналы, из которых теплый воздух поступал в палату, обогревая ее. Воздушное отопление трапезных палат являлось большим техническим дости­жением русских мастеров.

По своей архитектуре ранние трапез­ные палаты намного скромнее, чем куль­товые постройки. Они как бы подчерки­вали смирение и ничтожность земных благ перед духовной силой.

Сдвиги в области идеологии нашли отражение и в расширении каменного гражданского строительства. В круп­ных монастырях появляются кирпич­ные покои духовных пастырей, келарские палаты и даже общественные пост­ройки — больницы. В древнем Суздале в конце XV— начале XVI в. строятся кирпичные епископские палаты, в комплексе грандиозною архиерейского дворца ХУ11в. В 1552г. в Троица-Сергиевом монастыре строится в кирпиче больничная палата,в Кирило-Белозерском «мирская» больница.

Общественные здания сооружались не только в монастырях. В Китай-городе, строятся Каменные ряды (Гостиный двор 1595-1596г.), в Кремле – Посольская палата (1562).

Еще до сих пор в Москве сохранились жилые здания, возведенные на камен­ных подклетах XVI в. Например, ниж­ний этаж величественных палат бояр Троекуровых (ХУ1в.).

В монастырях на основе деревянных келий формируются каменные, таковы кельи царицы Ирины в Новодевичьем монастыре (1598г.). В них входила церковь, одностолпная палата и жилой деревянный терем с гульбищем над одноэтажной каменной частью.

Подводя итоги развитию архитекту­ры в период сложения централизован­ного Русского государства, следует от­метить, что в лучших произведениях зодчества получил яркое отражение подъем национального самосознания; сокровенные мысли русского народа о величии и славе Родины запечатлены в грандиозном ансамбле Московского Кремля, в горделивых и непоколебимых в своей мощи стенах и башнях городов и монастырей, в стремительном взлете шатровых храмов.

Дата добавления: 2015-09-02