Историческая поэтика 1 страница

1. Исследование построения художественных (литературных в первую очередь) произведений, их эстетического схематизма (ср.: Перипетии, узнавания, страсти, даже композиционное строение трагедий...)^vii есть адекватный сути дела метод (форма) постижения строения личностного сознания, формирующего индивида в личность и регулирующего – на идею личности ориентированное поведение (внутрь–вовне) индивида. "Поведение" во внутреннем пространстве и внешнее поведение, деятельность, как замкнутую на "себя", на него как на ТЫ (моё другое Я)... И – более сильное утверждение:

2. Тот схематизм, который фиксируется в п.1, есть схематизм самого реального замыкания индивида в личность, смысл которого – формирование образа, по отношению к которому и т.д. Образ этот – 1) формированный в точках фокусирования жизни в единое (одно) настоящее, дающий возможность соотносится с собой – с образом, с собой "акмейным" или умирающим...; – 2) все моменты своей жизни (мгновенность этого соотнесения у наиболее развитых индивидов); — 3) эстетический подвиг завершения его в "Ты", себя в Ты, видимое его глазами и т.д.... Это – сфера поэтики... И, наконец, –

3. Здесь именно поэтика, – то есть понимание любого художественного произведения как "поэтического" (в смысле – литературного, в совокупности художественных приемов взятого...), поскольку только в форме умной речи, – см. Идея внутренней речи – "поэтика" внешне зафиксированных художественных произведений погружается в сознание, становится моментом регулятивной идеи... (Ритм, рифма, повторы...)^viii15. (Ср. понятие "поэтики" у Потебни, Веселоского, ОПОЯЗа, Р. Якобсона и, наконец, в современных словарях...). Ср. Аристотель: трагическая поэзия.

4. Смысл идеи исторической поэтики (нет единого закона поэтического (во всех указанных смыслах) воздействия). Есть сопряжение разных (Античность, Средневековье, Новое время) тропов. Трагедия. – Житие. – Роман... Монтаж(?).

* * *

II. Первая историо-логическая отработка гипотезы. Особое значение "личины" (основные узлы исторической поэтики личности)^ix16.

IIА. Античность. Трагедия. Акме...

1). Основные узлы античной идеи личности (соотв. сознания, самосознания...). (Доминанта: Настоящее прошлого (память...), – в эту доминанту втягивается "настоящее" "будущего" и "настоящего".)

а. "Личина", маска – ср. текст мой, Аверинцева, Панетия¹⁷, Козинцева, – против идеи " индивидуума" ¹⁸... Форма соотнесения с собой. Трагические и комические маски (возможно две, три, но не больше). Это – соотнесение жизни с моментом самотождественности – собирание в одно...

б. Акме, смысл, определение, в середине жизни, со снятием смерти и рождения как значимых моментов (в связи с включением в род – включением бессмертия рода (рока рода) в момент индивидуального "акме". Герой. В каком смысле.

в. Через трагедийное действо (зрелище)^x Глаз – видение – узнавание... NB – в трёх узлах соотнесения: Эписодии 1 хоровая часть; действующие (Анти-герой) лица 1 зрители^xi. (Автора как образа, нет...); Миф 1рождение сознания: розыгрыш, проигрывание заново истории. – Вообще –

г. Соотнесение с мифом, рождение «двойчатки сознания» (!) = сознания как отношения личности к себе самой – к другому "Я" (к насущному "Ты"). Через идею знания как ответственности... Спор с Бахтиным.

2). Точнее и пристальнее: анализ " Поэтики" Аристотеля в её основных апориях, и анализ "ЭДИПА" (и "Эдипа в Колоне" и "Прометея") – выбор определяется статистикой Аристотеля в "Поэтике" и моим вкусом...

Движение по “Поэтике” – см. 16А.Б.В.Г.Д.Е.Ж.И.¹⁹ – основное:

а. Подражание... Образ, выведение из себя... (56²⁰).

в.²¹ Действие (не многие, но) одно, – законченное, целое, важное... Значение этого момента²². Личность – автор одного “поступка” – жизни, собирание поступков в один... (Тут – NB – и законченность и цельность...) По отношению – к себе – к роду … Память – сознание.

г. Снятие идеи причинности – спор с Т. Миллер²³...

д. Основная апория: подражание не характеру, но действию... (см. Характер – 59), но – (62,69) действию возможному, то есть втянутому в характер, трансформирующему его – в личность, за счет действия на себя, за счет не "реальных", а самоизменяющих действий... В каком смысле самоизменяющих?

е. Механизм (схематизм) такого со-знания такого возвратного – в характер – действия (внутреннего и внешнего одновременно)^xii

–перипетия.

–узнавание.

– страсть (страдание …) – патос. Отношение между "патосом" и "этосом"... К проблеме: личность и нравственность (всё время, где срываюсь, напоминать: нет личности, есть её регулятивная – в смысле Бахтина – идея...).

страх... и сострадание: хор.

патос – катарсис – эносодии: зритель.

Роль " катарсиса ", в сострадании сопряженном со страхом: совмещение с героем (сострадание) – отшатывание, отстранение от него (страх)... Спираль – Катарсис – в возникающем в этой спирали – со-знанием, несовпадением – с собой, акмеистически совпадающем. Схематизм такого совпадения – с собой – иным (несовпадающим)! = в феномене знания, ответственности.

ж. Творец фабулы, Техне... Творец себя самого.

з. И теперь уточнение – в понимании "ЭДИПА" и "ПРОМЕТЕЯ ". В сопоставлении с:

а) Гегель об Эдипе²⁴. Согласие. Спор. Анализ текста.

б) Втягивание рода в момент инд<ивидуальнос?>ти, изменение родовой обреченности²⁵.

в) Смысл "Эдипа в Колоне" … То, что было после акме (момент сознания как бы растекся) втягивается в акме.

г) Сам герой – акме – рода, рока. Столкновение рока и рока характера, – рождение (в идее возможных, по необходимости) характера, но перипетийно и через узнавание превращающих (рок) характер в индивида, подчиненного регулятивной идее личности. Аналогичное с родом (роком) – в точке индивида рок (род) замыкается на себя и сдвигается в индивида, "подчиненного" регулятивной идее личности. В итоге – свободного и самосознающего "моё иное Я" (род… характер…)^xiii26.

д) Царь – само-судья, само-свидетель²⁷.

Это "ЭДИП". Теперь о "ПРОМЕТЕЕ прикованном" Эсхила.

— Это "Эдип" – в состоянии всеобщего самотождественного всезнания… Именно поэтому – в один момент…

— И это – феномен расщепления божественных сил: господства, всемогущества и справедливости… жалости, или других сил и собственной самотождественности… (Гефест). Функции – и собственных качеств. Здесь же разъясняются феномены сознания и личностного самотождества: всепамять сознания, позволяющего видеть, что ты видишь, слышать, что ты слышишь…

И – главное – в Прометее расщеплено всезнание предвидения и всезнание данного поступка (в его справедливости, уникальности…)^xiv

* * *²⁸

В общении с античной (скажем, – античной…) культурой как с культурой мы (ХХ век) актуализируем её определения как культуры, мы можем с ней общаться, актуализируя ее определения личности, сознания, философии и т.д. Но это – Она (античная культура) актуализирует эти свои определения, она изменяется и т.д. Это как с мальчиком Платона, знание которым математики актуализируется нашим с ним общением, провоцирующим его математическое пробуждение. Но эту же "эпох е " осуществляет эта культура и по отношению к самой себе (миф — трагедия, миф — философия...) и, затем, — эту же "эпохе" (не эту же, — но "эпохе") осуществляет эта культура по отношению к нам, к Новому времени, актуализируя в соотнесении с акме – моменты романной личности как моменты личности, как очерчивание её внутреннего пространства…

… Быть личностью (быть в постоянном настоящем…) означает совершать действия (и мысли, и формировать стремления…) в соотнесении с "моментом истины" – моментом акме, моментом смерти, моментами двойного решения жизни (искус самоубийства: жить как решение, умереть как решение). Это же относится к жизни и к определению индивидуальности. Быть как индивидуальность, это…

…Из разговора с Ю.К.²⁹: когда мы (совсем стихийно) говорим о ком-то – «Это личность!», смысл этого нашего внешне неделимого восклицания (оценки) внутренне, интуитивно трояк: мы неявно имеем в виду сопряжение (не тождество, но "дополнительность" в Боровском плане) трёх определений: а. – акмейность этого человека, его бытие как героя, б. – его бытие в рефлексии с собственной смертью, посмертным воздаянием, его «христианское» определение, его христианскую определенность, его соотнесение с Образом Христа, и в. – Ново-временное понятие личности («он – индивидуальность, он – творец») и т.д., но, конечно, в сопряжении тех несовпадений, что необходимы для индивидуальности, но обычно также проглатываются в интуитивном подтексте…

…Я не могу ответить утвердительно на вопрос, – значит, по-Вашему, можно сказать, что «в Античности была личность»? По-моему, такой вопрос не корректен. Я хочу сказать иное: и Античность, и Средневековье, и Новое время возможно понять как культуры и возможно вступить с ними в диалог культур, потому что и в Античности, и в … было некое личностное начало, бродило, запев, позволяющие (без насилия над природой этих культур) обращаться с ними культурно. Но это относится и к Новому времени. И в нём есть лишь (в смысле культуры) некое бродило начало личности, позволяющее и т.д., и т.п.

…В моих анализах трагедии как образца личностного бродила существенно не столько содержательное наполнение (вопрос – личность ли Эдип?.. столь же бессмысленен, как и иные подобные вопросы), но начало формальное^xv, – тот схематизм (диалектика) узлов трагедии: перипетии, узнавание, сосредоточение в точку акме, страх-сострадание – патос, катарсис, — запуск которых и переходы которых очерчивают работу личностного бродила, начала, дрожжей. А "получится" ли в итоге личность, зависит уже от иных, вне-схематизма лежащих моментов, и теоретически невыяснимо. Это – уже сюжет биографий и предмет оценок… Но начало это, схематизм этот, мотор этот работал неплохо – в авторах трагедии, в зрителях (слушателях Сократа – NB – работа этого кресала в диалогах Платона), – в людях античности, – в неповторимости того же Сократа, Алкивиада, или Перикла, – в стихах (лирике) Анакреонта, Сапфо, или – Катулла…

…Говорят: всего четыре трагические маски, – для личностей маловато и пр. ерунда… А в Новое время: "масок" (основных в образ собранных перипетий) вообще-то две-три (Гамлет, Дон-Кихот и?) – это ведь не личности, но типы "бродил", а что получится – зависит от конкретных обстоятельств жизни того или иного человека. Ведь я говорю об устройстве личностной воронки, а не о конкретных итогах её работы. Кстати, Юлий Поллукс³⁰ перечисляет более 25 масок (трагических), Аристофан рассказывает, как он готовил маску для того или иного героя, для того или иного "патоса", о том же говорит и Софокл³¹. Но не в этом дело. Дело в "механизме" (persona ex machina), называемом – трагедия, её поэтика…^xvi

И ещё: как работает этот механизм: в "махину" заправляется Теофрастовский характер (но трагически ориентированный) "устойчивый и неукротимый гнев" – Эдип…, или – "напряженная любовь героя к человечеству, к людям" – Прометей, или – "неукротимое почитание близких" – Антигона, или … Затем, в условиях трагедийной поэтики, этот этос направляется на себя, пережигается в патосе и катарсисе, – и вот перед нами… Кто перед нами – это я уже не знаю, это уже не моя речь…

…Сказание и иносказание (Ср. Фрейденберг³²).

… Диалектика идеи "со- знания " (двойчатки сознания Я – сознания ТЫ) и идеи " личности ". Это – не простое тождество. Только в сознании Я отделяется от ТЫ, Я видит себя как ТЫ для другого, то есть осознает свое плотное ядро, не тождественное сознанию. И обратно: только в тождестве с личностью сознание есть феномен отдельный от личности, – осознавая личность, формируя, собирая её, сознание отделяется от неё (личности) и оказывается самодовлеющим логическим и иным моментом, деятельностью личности с ней не тождественной...

II Б³³. Средневековье. Житие. Посмертное воздаяние.^xvii

1) Основные узлы средневековой идеи личности:³⁴

а. Лик и лицо. Икона. Ср. Флоренский³⁵. Лицо становится ликом, когда все оно — в существе своем — наполняется образом Божиим, становится его подобием. В моем сознании нет никакого изображения. Есть доска с росписями и само Лицо Господа, "протертое окно...".

б. Момент смерти, — момент рефлексии вечности на время и — рефлексии изнутри — "рефлексии" страстной недели. Сакрализация всей жизни в ее основных узлах.

в. Соотнесение с жизнью Христа... <2 сл. нрзб.>

г. Житие (слово, речь, а не взгляд) — та форма действа, — уже не действа, а описания, — в котором движется личностное сознание (не обязательно как отличное от других, но — обязательно как несовпадающее с самим собой, — себя, заслужившего воздаяние, с собой, могущего воздаяние изменить (проблема предестинации)³⁶.

д. Идея умной души.

2) Уточнение основных моментов:

а. Идея времени и вечности и их взаиморефлексии — в ключе осознания себя как личности (= раздвоения двух завершенностей; Августин о времени настоящего как времени сопряжения вечности и времени, их взаимонапряжения. Настоящее прошлого — память... настоящее настоящего — взор, созерцание, воззрение... Настоящее будущего — чаяние, надежда... Совмещение этих времен настоящего времени — в точке во-ображения смерти. Рефлексия посмертного бытия — на настоящее, земное бытие и бытие личностно значимое: "страсти Господни" — узлы личной жизни (далее — как это в Житии...).

Августин о личности. См.³⁷

б. Спор Гуревича с Ариесом и совмещение отдаленного в Вечность Страшного Суда и — мгновенного воздаяния³⁸. Совпадение и несовпадение двух этих определений Суда — дает время рефлексии (мгновенной) над собственной жизнью, превращение этих мгновений (жанр Видений) в двойное движение — от конца жизни к началу, от начала — к концу и вновь... Идея личности.

в. В жанре видений и житий — рефлексия (разум) средневекового формирования личности. Ср. Августин³⁹. Душа есть, если она неотделима от разума. Связь двух этих идей, — если по-умному...

г. Но все эти моменты остаются в пределах идеи личности только в эстетическом наполнении и осмыслении — тогда это не идеология, не теология, не... Разъяснить это в таких сопоставлениях:

— Гуревич обнаруживает те моменты, в которых несовпадение двух времен Страшного суда особенно явно, а время мгновенного воздаяния особенно остро, — он называет эти моменты — прорывами в народное, до-христианское сознание⁴⁰. А это — прорывы (даже по его материалам) — в сознание эстетическое. — Клейма и иконы ("логика..." живописи и логика слова), личные воспоминания о том свете... Композиция житий (еще теологически не отработанных). Ремесленники — иконописцы и т.д. Ср. материализация грехов: Я-лень, Я-...⁴¹

— Лихачев ищет моменты "реализма" в каких-то "деталях" житий, в их пристальности...⁴² Но это пристальность к тем узлам жития, где необходимо двойное зрение (как моментов вечности, как моментов времени...), в которых осуществляется самоостранение поворотных (перипетии...) стояний бытия...

— Лихачев о "стилистических повторениях, параллелизмах..."⁴³

— (И снова вспомнить — Флоренский об иконах...) См. варианты к с. 7!!!⁴⁴

(Не забыть о двойном сакральном времени: после смерти и — в соотнесении с жизнью Христа, обе эти сакральности сопоставляются и обретают не теологический, а эстетический характер...

3). Чтение одного из ЖИТИЙ ...

Соотнести "Житие Феодосия" (XI век) — доминанта — сразу — тяготение к моменту смерти, к моменту святости, и пружина оттягивается от этого посмертного и предсмертного момента (святой — мать)... И — доминанта "Жития Михаила Клопского" — XV век, — игра в отражения (повторение вопросов, на себя — со стороны)^xviii45.

Некоторые итоги. Подготовка романа — отраженная значительность — основных узлов жизни (а не одного момента)...

II.Б⁴⁶ Основы поэтики личностного сознания Средневековья. В-о-круге-храма-сознания. Или – Архитектура души.

(1) Исходное (спиритуальное) состояние сознания.

(2) Первый круг поэтики (схематизма) личностного сознания. В круге (под сводами) храма.

(3) Второй круг поэтики (схематизма) личностного сознания. В округе храма. Я-колокол-сознание.

(4) Общий очерк схематизма. (Основных тропов – переносов – двойного преображения). 1–2; 2–3.^{xix 47}

[Рис. Факсимильное воспроизведение №1 рисунка со стр. 7 (7-8)]

(1) Спиритуализм сознания в его исходных сгустках, переживаниях, сосредоточиях.

В индивидуальном сознании^xx (предсознании) переживании идеологемы Средневекового миросозерцания разрываются на сгустки, сосредоточия пред-личностного переживания и чаяния, и в странной, хаотической смеси надежд, страхов, видений, умозрений "взвешены" в Уме. Это предличностное индивидуальное сознание (психологически значимое) – спиритуалистично.

Как его характеризуют:

Андре Воше (Средневековая религиозность VIII–XII вв)⁴⁸. "Спиритуальность" этого сознания – равнодействующая «между определенными сторонами христианской веры и <...> религиозными обрядами, ритуалами, молитвами. (Религиозный опыт. – В.Б.) <...> Спиритуальность – динамическое единство (в сознании. — В.Б.) содержания веры, переживаемой исторически-детерминированными индивидами [в тексте людьми ]» [с. 76]. Начиная с VIII века, христианство – господствующее воззрение.

Э. Деляруэль: "Цивилизация литургии"⁴⁹. Основы спиритуальности: формирование новых нравственных оценок;

центральное место фигуры Христа и его страстей;

связь ритуалов и жестов [с. 79].

Два основных стремления, две доминанты умонастроения:

– болезненная поглощенность стремлением ко спасению»;

– желание подражать Христу во всех его страданиях и средоточиях жизни [с. 83].

Ариес: «Смысл судьбы перемещается к индивиду, который стремится соединить фрагменты своей биографии, но лишь искра смерти позволяет спаять их в единое целое» [с. 181].^{xxi 50}

Основной репертуар апокалипсических мотивов:

– Евангелие от Матфея,

– Откровения Иоанна Богослова,

– Апокрифич. "Апокалипсис" Павла.

· Августин [С. 179].

Дж. Сампшон. Воплощение средневековой религии (1050-1250)⁵¹. Мысль о смерти напряжена до одержимости... См. Встреча Жака из Витри.⁵²

Аверинцев: «Жизненная серьезность эпохи выражала себя в понятиях страдания, греха и жертвы» (Из «Истории культуры Средних веков и Возрождения»)⁵³. АВГУСТИН: помнящая, созерцающая и ожидающая душа⁵⁴. ДУША.

Но осмыслю более внимательно предстояние этой спиритуальности пред-личностного сознания (еще не само-сознания) – схематизму поэтики сознания (идеи личности):

Целостная поэтика Евангелия: единственные, точно видимые бесконечно важные эти моменты жизни. См. — точное время, место, жест. Это — а). Следующий троп — притча – (б). И — заключительный выход за притчу — в уникальные — всеобще значимые узлы страстей Господних (а не притчевых всеобщностей). И — Одно событие в зеркале четырех слов, четырех Евангелий. Сдвинутый и разновесный "объем священных событий".^xxii55

1)⁵⁶ Мгновение смерти и двойная рефлексия. Рефлексия на жизнь, на каждое данное (остановленное) мгновение. Жизнь — в горизонте смерти. НЕ только жизнь как движение к спасению или осуждению (тысячелетние "НЕТ"...), но и — осмысление в видении (сейчас) надвигающегося момента смерти и воздаяния — особую вечную значимость каждого смертного, земного поступка^xxiii. Первый момент формирования "настоящего будущего".⁵⁷ См. Аверинцев⁵⁸.

2) Равномощность времени и — вечности. Эта жизнь — в каждом ее поступке — как предсмертном — определяет всю смысловую длительность вечности. Лишь в этой жизни — у меня есть свобода воли определить вечность. Момент смерти как аналог акме. Бесконечное будущее (вечность, Суд...) — это вечность этого (30–70 лет...) настоящего... См.

3) Момент смерти — как — в возможности — каждый момент жизни, — литургически представленный...

<Все же — сквозь весь текст — резче:

стягивание всей жизни в один момент — предсмертного чаяния — надежда — отчаяние — как момент воздаяния, — в его обратной рефлексии на (вновь настоящую) жизнь, и в его свойстве быть иным, (возможным!) определением каждого момента жизни как... Этого.

И — с этих высот — до- пред- после- смерти — вся жизнь — решается и перерешается — как "настоящее будущее — как жизнь личности >.⁵⁹

4) Сопряжение двух сакральных времен дает странную неуравновешанность и особое пред-поэтическое напряжение земному времени. Это — (а) жизнь (земная, тленная) как чаяние (надежда, страх, рефлексия на это бытие...) жизни посмертной, вечной, недвижной, жизнь — как двойное (настоящее время — Страшного Суда время...) бытие. И — это — (б) жизнь в таинственном соответствии (со-ответе) с жизнью Иисуса Христа, с его Страстями, с основными узлами, событиями его жизни. В этом соотнесении и земная жизнь бессмертна сама-в-себе, она — не подготовление к посмертной вечности, но сама — феномен спасения и искупления^xxiv60. Она бессмертно личностна. Но сопряжение этих двух "сакральностей" по-разному напрягает земную жизнь делает ее невместимой в чисто теологическую идею, напрягает собственной личной, неразрешимой трагедийностью, — возможностью и необходимостью преображения в схематизме поэтики^xxv.

Соотношение с личностью "по идее" — личностью Христа — делает мою жизнь личностно — в основных событиях и общениях (Петр, — Фома, — Иуда, — встречные люди...) значимой^xxvi, остановленной. Но жизнь в ожидании посмертного воздаяния, — См. выше... И разрешения здесь нет^xxvii.

5) Икона и лик. От " мимезиса " — к " эйкону ". Сакральность иконы. Ее погружение в храм. Ср. Флоренский...⁶¹ Плотные точки двойного видения и двойной (протертое окно...) рефлексии. См. Лик – это не мое лицо, но это мой Образец...^xxviii Это – не мое Я...

6) Последовательность текста и одновременность "умного видения". Пред-игра — очей и слуха, слова и его воплощения. Здесь же — совмещение прошлого (авторитетного слова, первотекста — но это текст прорицаний, пред-видений) и будущего (исполнение предвидений и прорицаний, время (?) вечности). Сдвиг этих времен в настоящем, они как бы проваливаются в несуществующее настоящее и сдвигаются в этом геологическом провале в (снова) "настоящее будущего".⁶²

7) "Умная душа" — ср. Августин⁶³.

[Факсимильное воспроизведение №1^а рукописного листка]

Разум и душа. Очи разума и душа. Ее внеположность (телу...) и ее погруженность в меня. — Наиболее внешнее, отдаленное и наиболее углубленное. Душа — как идея личности Средневековья. Но — что это означает в "поэтике", в схематизме сознания, а не в теологическом предстоянии? Какова " архитектура ", архитектоника души? Я сказал это слово. Но в чем его ответственность? В чем секрет преображения? Из соборности в определение идеи личности, в освобождении от идеологической, теологической, религиозной, спиритуальной заданности? И тогда —

(2) Первый круг поэтики личностного сознания. Сознание "Я - в - круге (под сводами) - храма".

В чем смысл и буква моего предположения.⁶⁴

Это предположение: магнитное поле, организующее "предсознание" в стройный узор и анаграмму "Я — души", это — архитектура храма. Магнитное поле начинает силовыми линиями соединять "опилки" спиритуальности в момент, когда Я-в-круге-храма, в его фокусе, в фокусе его эллипса (один из фокусов)⁶⁵. См. Августин. Мои представления «... погружаются вглубь и как бы проваливаются в какие-то отдаленные пещеры, откуда опять <...> мы должны извлекать их как бы вновь, и принуждать их снова дойти до нашего сознания и снова собирать (cogo) как бы из какого-нибудь рассеяния, отчего и происходит слово — cogitare, размышлять <...> То, что принуждается (cogitur) дойти до сознания в нашем духе»⁶⁶. (Cogo — соединять, собирать, сгущать).

Но вот — Флоренский или Аверницев — одно этого синтеза — литургия⁶⁷. Мой (пока — схематичный) ответ: Ср. Дмитриева — синтез в архитектуре⁶⁸: Существенен целостный челнок в схематизме личностного сознания (в преображении литургически значимого в — эстетически значимое) —

а. Цикл, в котором архитектура — момент, часть, деталь литургии. В этом цикле Я исчезает в Боге, возносится... Цикл внушения и слияния... И —

б. Цикл, в котором литургия — момент, часть, деталь архитектуры. Все замолкает. Действие воплощается (уплощается) в стены, в переплеты арок и сводов... И — уходит вглубь "Я". Возникает пустота (дома), — см⁶⁹.

Этот момент молчания — молчаливой музыки становится решающе значимым, — когда я выхожу из храма, когда храм “вонме”⁷⁰ — “во мне”, со стороны, остраненно. — Это — внешний вид здания, окруженность пейзажем, — колокол. Существенно, однако все обращение этого челнока, в обоих его циклах. Но здесь нет абсолютной симметрии. В плане моего предположения — существенно движение, в котором литургия — момент архитектуры... Устремленность вглубь. В молчание, раздвигание двух фокусов этого эллипса. Погружение (и само анаграммирование и монограмма...) во внутренний, чисто формальный, схоластический (?) ритм, — то есть цикл второй.

Но Нота Бене! — все качание этого маятника, этого колокола (из литургии — в архитектуру, — из архитектуры — в литургию, из...). Теперь войдем в храм.

Или — по Августину: “Войдем в храмину моей души...”. И — проследим основные тропы (переносы) конфессиональных сгустков — в поэтику личностного сознания:

Самое существенное именно — троп, задержанный и ощутимый перенос с возможностью сдвига в обе стороны, скажем, — из литургии — в архитектуру и — обратно... Или — из пред-стояния в предстоящее будущее. Дело не в самих полюсах, но в некофессиональном (его нет в священных книгах) биении " между"... Здесь — основа — пробуждение видения мастера, — как это сделано, как это делается^xxix... Итак:

1)... Уже — в спиритуальном (Евангельском) сознании внутренние тропы, затем переносимые и дополнительно метафоризированные в "круге храма...";

А. Поэтика Евангелия (это — из прошлых Параграфов — сюда⁷¹). Первый круг Евангельской поэтики. Острота этого мгновения, его неповторимость. Точное указание — когда, где, как это было. <нрзб> и точность видения и слышания. Ср. текст Евангелий^xxx72... Затем — круг притч — формальных поучений... И — третий круг... — бессмертно значимые мгновения жизни Христа — снова преодоление притчевости — сравни — “Теперь я уже не могу говорить притчами...”⁷³. Ср. — “Час еще не пришел...”⁷⁴.⁷⁵

Б. Одновременность прорицаний Христа и их исполнения. Это — движение в одном пространстве. Ср. Августин — о видении и чаянии будущего. Это есть, но я еще не дошел. Прямо пространственное проецирование времени, его направленности (может быть — сюда — о совмещении предсказаний и исполнения, — прошлого и будущего — в провале настоящего...).

В. Одно событие в четырех изложениях. Что-то опускается, что-то наполняется новым смыслом. Четыре Евангелия дают внутренний, неуравновешенный "объем" "умо-зрения" страстей Господних, — их в и дения в четырех проекциях — разных темпераментов и поворотов судьбы... Истолкование — с самого начала — введено уже в первоапостольское слово...⁷⁶ — И —

Дата добавления: 2015-08-21