Вклад в развитие мировой науки ученого средневекового Казахстана аль- Фараби

Среди отрарских мыслителей средневековья самым знаменитым является Абу Наср аль-Фараби-"Аристотель Востока", великий ученый-энциклопедист математик, занимался геодезией, архитектурой, теорией музыки, известен исследованиями в области этики. Ему был присвоен титул-«Муаллим ассана- Второй учитель».Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Он оставил глубокие научные положения почти во всех отраслях знаний: астрономии, медицине, социологии, лиигвистике, этике, поэзии, музыке, риторике и др. Известный восточный ученый Ибн Хаукаль писал об аль-Фараби: "Он один из самых крупных философов среди мусульман. Никто из них не дорос до его уровня. Даже Абу Али ибн Сина (980--1037 гг.) в своих трудах использовал его труды и достиг благодаря им высот в науке". Аль-Фараби - ученый, развивший многие отрасли древнегреческой науки. Он известен как автор комментариев к сочинениям и трудам Аристотеля (отсюда его почетное прозвище -- "Второй Учитель"). По свидетельству Ибн Халикана, аль-Фараби прочитал научные трактаты Аристотеля: "Метафизику" -- сорок раз, "О душе" -- сто раз, а "Риторику" -- двести раз. Кроме чисто научной деятельности аль-Фараби занимался пропагандой, призывая к миру, взаимопониманию и соблюдению этических и моральных норм человеческого сосуществования. Великий гуманист придерживался идеалистических взглядов, уделяя особое внимание нравственным аспектам развития человека и общества.

Абу Наср аль-Фараби написал около 150 трактатов по вопросам метафизики, языкознания, логики, географии, этике и другим отраслям знаний."Энциклопедия наук", «О происхождении наук». Он сблизил и синтезировал в своём творчестве достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской культур.Ему принадлежат труды: «Большая книга музыки», «Слово о классификации наук», «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира,а наука о его наследии оформилась в фарабиеведение.

27. Религиозные системы на тер-рии Каз-на: зороастризм, буддизм, манихейство, христианство, ислам

Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центр. Азии и Вост. Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, манихейство, христианство. В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана. Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху. Буддизм раньше всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде Тюркского каганата. В буддизме правители каганата видели универсальную форму религии, способную создать некоторую идеологическую общность в очень разнородной по своему составу державе. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект, некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимаков. Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили, как согдийцы, так и представители тюрко-язычного населения. Манихейские и христианские общины существовали в VI-IX вв. в городах, расположенных вдоль Великого Шелкового пути. В "Священной книге двух основ" (VIII в.), написанной с целью пробудить веру в стране "десяти стрел", то есть в Зап.-Тюркском каганате, упомянут золотой город Аргу-Тачас (Тараз) и еще четыре семиреченских города, в которых имелись манихейские обители. Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе.

В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специальные жертвенники-аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам. Со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать древние тюркские культы Тенгри, Земли, Воды, Умай, но в оседло-земледельческих районах получила распространение новая религия - ислам. С серед. 14 в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому способствовало политика ханов Улуг Улуса. особенно Озбек хана..Буддизм-проник в ЮКаз и Семиречье с середины I в. до н.э. В распространении буддизма важная роль принадлежала племенам согдийцам и канглам (I--III вв.н.э.). С VI в. тюркская аристократия и часть городского населения проповедовали буддизм.

Памятники буддизма в Южном Казахстане и Семиречье:-Два буддийских храма - в городах Чуйской долины: Ак-бешиме и Суябе (VH-VIII вв);-Подземный монастырь недалеко от Испиджаба (VI-VIII вв.);-Бронзовые и серебряные статуэтки Будды, бронзовые бляшки и пластины в сюжетами буддийской иконографии.*Христианство-в VII-VIII вв. в городах Южного Казахстана и Семиречья широко распространилась христианство несторианского толка, пришедшее из Средней Азии, где основным центром его был - г. Мерв;-При патриархе Тимофее (780-819 гг.) христианство принято карлукским жабгу;-На рубеже IX-X вв.была образована к карлукская митрополия;-в Таразе и Мерке действовали христианские церкви; -В XII в. была утверждена митрополия Кашгара и Навакета;-В.Рубрук сообщает, о христианской церкви в Коялыке.*Манихейство-возникла в III в. н.э. в Иране, она представляла собой синтез христианства (взяла идею мессианства) и зороастризма (идею борьбы добра и зла).

В манихейском сочинении VIII в. «Священная книга двух основ» упоминается «золотой город Аргу-Талас» (Тараз). Ведущую роль в распространении манихейства играли согдийцы. Манихейские обители найдены в городах Семиречья - Баласагуне и Шигил-балыке.-В Таразе найден бронзовый медальон с женс-ким изображением с луной (полумесяцем), которая является символом манихейского божества.*Зороастризм - возник в VII-VI вв. до н.э. в Иране. Для зороастризма характерно почитание 4 стихий Вселенной - воды, огня, земли, воздуха. Зороастризм внесен в южные города Казахстана в VI-VII вв. согдийцами. - Башни огня зороастризма сохранились в городищах Костобе и Красная речка. - В домах Отрара обнаружены очаги-алтари, вмазанные в пол.*Ислам-VIII-IX вв. шел процесс исламизации Южного Казахстана. В 840 г. Нух ибн Асад подчинил себе Испиджаб, в 859 г. его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шаугар. К концу VIII в. карлуки приняли ислам. В 960 г. при Муса хане караханиды первыми объявили ислам государственной религией;-Христианские церкви в Таразе и Мерке превращали в мечети;-Аль Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедере.-К IX-XI вв. относится постройка мечети в Баласагуне;-Со второй половины IX-X вв. распространяется совершение мусульманских погребальных обрядов - умерших клали в грунтовых ямах, склепах из сырцового кирпича головой нa северо-запад, лицом на юг.- Ранние мусульманские некрополи открыты в Отрарском оазисе (IX-X вв.);-В 11-12вв группа мусульманских мавзолеев открыта в Буранинском городище

28. Великий шелковый путь на тер-рии Каз-на: направление, торгове и культурные свяи

В середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. Велимкий шёлковый путь -- в древности и Средние века караванная дорога, связывающая Восточную Азию со Средиземноморьем. В основном по этому пути транспортировался шёлк из Китая, с чем и связано его название. Великий Шелковый путь -- трансконтинен-тальный путь древности и средневековье между Востоком и Западом, начала функционировать как регулярная торговая и дипломатическая артерия с середины II в.до.н.э. и существовал вплоть до XIV века до открытия морских путей.

Во II-V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в Чаньани - древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе Ланчжоу, далее вдоль северных отрогов Тянь-Шаня к западной окраине Великой Китайской стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога разветвлялась, окаймляя с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрию, Индию и Средиземноморье - это так называемый "Южный путь". "Северный путь" шел из Кашгара в Фергану и далее через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан в Сирию.

В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал в Центральную Азию и Средиземноморье. В середине II в. до н. э. Шелковый путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая артерия.

Существовали отдельные участки Великого Шелкового пути: *«Лазуритовый путь» - соединял Среднюю Азию и Средний Восток со Средиземноморьем и Индией. *«Нефритовый путь» - связывал Восточный Туркестан с Китаем. *«Степной путь» (сер. I тыс. до н.э.) - из Причерноморье к берегам Дона, затем в земли сарматов в Южное Приуралье, дальше в страну аргиппиев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан (Сведение Геродота).

В VI-VIII вв. основной была трасса Сирия - Иран - Средняя Азия - Южный Казахстан - Таласская долина - Чуйская долина - Иссык-Кульская котловина - Восточный Туркестан. Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут выходил на трассу из Византии через Дербент в Прикаспийские степи - Мангышлак - Приаралье - Южный Казахстан. В IX-XII вв. этот маршрут использовался с меньшей интенсивностью, чем тот, который шел через Среднюю Азию и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет и Византию, а в XIII-XIV вв. вновь оживляется. Политическая ситуация на континенте определяла выборы маршрутов дипломатами, купцами и другими путешествующими людьми.

В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути на участке Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в развитии городской культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал возникновение ряда городских центров, а на юге Казахстана способствовал быстрому росту городов. Основные причины: I. В Семиречье находились ставки тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию; 2.Дорога через Фергану в VII в. стало опасной I из-за междоусобиц местных правителей; 3.Богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными потребителями заморских товаров. 4.Основное число посольских и торговых у караванов в VII-XIV вв. шло здесь.

Во время существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э. - первой половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно функционировал, в Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи формируются городские центры, предтечей которых явились земледельческие поселения, окруженные стенами с башнями.

Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны, приведшие к гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не привели к его угасанию.

Тюркская письменная литература. Анализ основных произведений Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари

В средние века в период государства Караханидов жили и творили создатели крупнейших памятников тюркского языка и литературы Юсуф Баласагуни и Махмуд Кашгарский.

Юсуф родился в Баласагуне в 1015 или 1016 году. Ему принадлежит написанная в 1069-1070 годах поэма «Кудатгу Билиг»(«Наука быть счастливым» или «Благодатное знание») - памятник светской литературы тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Эта книга является энциклопедическим произведением на родном языке тюрков,политическом трактатом с философским осмыслением мировоззренческих проблем смысла жизни, места и роли человека в обществе, природе. Поэма написана для одного из правителей Караханидского ханства Сатук Богра -хана. Общий объем произведения - 85 глав из 13 тыс. двустиший. «Благодатное знание» является является этико- моралистическим трататом с глубоким философско- дидактическим смыслом. В нем изложены нормы идеального по мнению автора, общества, правила поведения людей различных сословий, взаимоотношений между правящими и управляемыми. Основной принцип, на который должен основывыться «счастливый» и «праведный» правитель - это соблюдение закона в союзе с разумом и счастьем праведной жизни.

Автором сочинений о языке, фольклоре, этнографии тюркских племён является Махмуд Кашагари.(1029- 1101).Его книга «Диван луга тат- тюрк» («Словарь тюркских наречий»)- тюркская энциклопедия написана в 1072-1074 годах, энциклопедия тюркских народов, о истории быта, нравов и языка, большой вклад в историю языкознания. В ней собран и обобщен историко- культурный, этнографический и лингвистический материал. здесь представлены основные жанры тюркоязычного фольклора- песни,эпосы, предания, легенда, более 400 пословиц, поговорок и устных изречений.На самом деле словарь Кашгарского является бесценным и порой единственным источником информации о жизни тюрков в средние века: о предметах их материальной культуры - одежде, обуви, головных уборах, жилище, домашней утвари, инструментах, тканях, украшениях,оружии, доспехах и др; об этнонимах и тононимах, родоплеменном делении, о терминах родства и свойства, о титулах и названиях различных должностых лиц, названиях пищи,питья, о животных и птицах,о растениях и злаках, об астрологических терминах, о народном календаре, о городах, о металлах и минералах, о детских играх и забавах и т п. Этот большой трехтомный труд содержит богатый фактический материал о жизни тюрков XI в.: о предметах материальной культуры, об этнонимах и топонимах, родоплсменном делении, о терминах родства, о титулах и наименованиях различных должностных лиц, названиях пищи, о терминах животноводства, о растениях и злаках, об астрономии, о народном календаре, названиях месяцев и дней, о географической терминологии, о городах, названиях болезни и лекарств, о металлах и минералах, о военной, спортивной и административной терминологии, о детских играх и забавах и т.д.

Дата добавления: 2015-08-21