В. Соловьев

Богатство — субъективированный феномен (без субъекта принадлеж­ности оно теряет смысл), поэтому не принадлежит только теоретической и прикладной экономической науке, хотя и является их фундаментальной категорией. Богатство — это такая «теория» человека (группы, страны, нации), которое определяется его ценностными ориентациями. Поэтому богатство — это не только отношение, а результат отношения жизненных установок, планов человека. Оно — качество, а его количественная сторона — деньги (цифровая модель мира). Вместе они образовывают ту целостность, которая, как свидетельствует история развития социокультурного бытия, определяла цель жизни человека, особенно в экономическом, соответственно потребительском, индивидуализированном, цивилизованном обществе. Характерной особенностью экономики является обмен богатствами, их купля-продажа, смена собственника богатства посредством торговой, товарной, финансовой и денежной сделок⁴.

Богатство — главное условие соревнования и борьбы между людьми за возможно большее присвоение, обладание собственностью. Послед­нее предполагает обособление и проистекающую отсюда свободу. Поэтому богатство есть объектом, или фактором противоречий и раздоров, сущест­вующих в социуме. Однако именно они определяют в конечном счете, по мере достижения богатства, ценности личностной самоидентификации. «Личность утверждает себя не помимо мира и не в изоляции от «других», а в борьбе с безличным и безответственным миром, миром отступничества, где жизнь угасает, где господствуют увеселения, правят бал идеология и разговоры»⁰. Необходимо учитывать, что богатство — условие как достойной жизни, так и повод к жизни неправедной и неправильной, условие физи­ческого и нравственного здоровья, как и нездоровья, ибо это зависит от ряда сравнительных отношений, поскольку само богатство как значимость или ценность является «социально-сравнительным феноменом»⁸. Различие ориентации, порождаемых богатством, обусловило специфику отношений к деньгам — от аскезы до идолопоклонства, фетишизации.

Богатство и благо: тождество и различие

Показателем реализации хозяйственных задач всегда выступало богатство, поэтому в нем сосредотачивались представления об условиях и целях жизни, социального, морального, психологического состояния индивида. Уже с момента возникновения философии богатство становится объектом ее анализа и размышлений. Формирование интеллектуальной культуры происходило вместе с накоплением богатства, ведь проблема распределения порождала множество вопросов, требующих осмысления для стабильного функционирования общества: труд, справедливость, благо, счастье, сво­бода и пр. В частности, Г. Зиммель считал, что развитие интеллекта идет параллельно с развитием богатства и денежного хозяйства⁷.

Богатство — наиболее распространенный (в силу своей важности, необ­ходимости, привлекательности) предмет внимания. Один из первых древне­греческих мудрецов, Биант, считал: «Сила человеку дается от природы, умение говорить на благо отечества — от души и разумения, а богатство средств — у многих от простого случая»⁸, ибо богатым может быть как достойный, так и недостойный, следовательно, оно принадлежит не к глав­ным ценностям жизни. Хотя для человека самое приятное занятие — это нажива, деньги, реализующие стремление к достижению богатства.

Мудрый Сократ, мастер интеллектуального парадокса, хранитель, раде­тель, борец за нравственные устои, считал досуг самым дорогим богатством. Благом является одно лишь знание. Богатство же, как и знатность, не при­носит никакого достоинства, а только дурное. Для Сократа же главное — достоинство человека. По свидетельству Диогена Лаэртского, однажды фи­лософ позвал к обеду богатых гостей. Но его жене Ксантиппе было стыдно за свой скудный обед. «Не бойся, — сказал Сократ, — если они люди поря­дочные, то останутся довольны, а если пустые, то нам до них дела нет.» Когда его друг Эсхин сказал: «Я беден, ничего другого у меня нет, так возьми же меня самого», Сократ воскликнул: «Разве ты не понимаешь, что нет подарка дороже!»⁹. Нравственные добродетели, занимающие пер­венство относительно богатства, были достижимы, если следовать идеалам рассудительности, справедливости, неустрашимости, независимости.

Сократ апеллирует к разуму как главному достижению высших целей, поскольку поведение определяется интеллектом. «Подобно тому, как в ре­месле и во всякой специальности, — пишет Т. Гомперц, — качество работы повышается с расширением умственного кругозора, так Сократ ожидает такого же прогресса в том случае, когда озаряется ясным пониманием личная и общественная жизнь, когда они подчиняются точным правилам поведе­ния, которые должны составлять систему средств для достижения высших целей»¹⁰. Поэтому все происходящие ошибки возникают вследствие недостаточного развития разума. Однако все люди, без исключения, хотят

хорошего, которое для них ассоциируется только с богатством. В этом они не отличаются один от одного, ибо цели у всех общие, а средства — разные.

Нет такой выгоды, которая не была бы связана с ущербом для других. Купец наживается на мотовстве молодежи; зем­леделец — благодаря высокой цене на хлеб; строитель — вследствие того, что здания приходят в упадок и разруша­ются; судейские — на ссорах и тяжбах между людьми; священники обязаны своей деятельностью нашей смерти и нашим порокам. Покопайся каждый из нас хорошенько в себе, и он обнаружит, что самые откровенные его желания и надежды возникают и питаются, по большей части, за счет кого-нибудь другого.

Дата добавления: 2015-08-21