Трансформации собственности и денег в самореализации индивида

Гуманистический пафос «софийных» размышлений русских мысли­телей сменяет логическую четкость рационализма. «Крестный отец» капи­тализма В. Зомбарт (ему принадлежит термин «капитализм»), с художест­венной наглядностью показавший, как из западноевропейского рыцаря вырастал современный ему буржуа, считает собственность результатом произ­водства благ, призванных удовлетворять различные потребности людей. В процессе деятельности по приобретению и приумножению собственности в нее вкладывается «душа», как и в любое творение. Поэтому данная деятельность следует «законам плоти и крови этих индивидуальностей, как процесс роста дерева или половой акт животного получают направление, цель и меру соответственно внутренним необходимостям, управляющим этими живыми существами»⁵⁷. Собственность — это результат предприни­мательства, начиная с его первичных, примитивных форм, до капитализма, который есть порождение «весьма различного духа».

Главная особенность собственности в том, что она возникает как результат «предприятий», направленных на «приобретение», то есть добывание золота и денег. И чем больше расцветает «дух капитализма», тем больше челове­ческая деятельность направлена на увеличение собственности, получения «излишек» денег, что является сущностью предпринимательства. Его про­цветание означает принесение дохода, прибыли, увеличение собственности. В изображении В. Зомбарта из собственности возникает «дух» буржуа, которому Запад (и мир в целом) обязан возникновением и все более ускоряющимся последующим развитием капитализма.

Капитализм — это изменение способа бытия — главная мысль М. Вебера. Прежней уютной, спокойной жизни приходил конец, наступила пора трез­вости: те, кто поняли и подчинились законам времени, хотели не потреблять, а приобретать; другие стремились сохранить прежний строй жизни, но вы­нуждены были ограничить свои потребности. При этом не приток новых денег совершал, как правило, этот переворот, но вторжение нового духа, а именно «духа современного капитализма». Вопрос о движущих силах капитализма не сводится к вопросу об источнике используемых капита­листом денежных ресурсов, а прежде всего — это вопрос о развитии капи­талистического духа⁵⁸. Там, где он возникает и оказывает свое воздействие, он добывает необходимые ему денежные ресурсы.

Только обладание ярко выраженными духовными качествами — само­обладанием, способностью трезво оценивать ситуации, активностью, что давало должную энергию для преодоления бесчисленных препятствий и прежде всего подготовить почву для того безграничного роста интенсив­ности и производительности труда, который необходим в капиталистическом

предпринимательстве и несовместим с безмятежным существованием и на­слаждением жизнью⁵⁹. Эти качества определили этику, тип и специфику новых отношений, обусловивших капиталистическую, чуждую традицио­нализму прежних времен собственность, наполнив ее иными свойствами и характеристиками. «Дух» капитализма — это основание собственности, а эта проблема «неотделима от использования собственности, то есть от ее целевого назначения. В перспективе собственность не создается ни для индивида, ни для общества, она создается для личности и сообществ, реали­зующих личность»⁶⁰. Это утверждение Э. Мунъе выявляет смысл этоса капи­талистической собственности.

В философии хозяйства проблема собственности проходит трансформации от ее социально-экономического понимания до этического и религиозно-софийного. С. Булгаков связывает возможность осуществления нравствен­ных отношений через переосмысление содержания собственности. Как и у В. Соловьева, собственность понимается им не как отношения полного и свободного владения в экономическом и правовом аспекте, сколько в нравственном, ибо она представляет собой большую ответственность тех, кто вовлекается в орбиту отношений данной собственности. Она столько же право, сколько и обязанность. Тот, кто ею владеет, несет перед обществом серьезные и ответственные обязанности.

Хозяйство является непосредственной эмпирической данностью, существуя как полагаемая извне необходимость. Поэтому хозяйственная деятель­ность — это не только борьба за жизнь, а за определенный уровень и образ жизни. В своей повседневности она изменяется наличием собственности, добываемой трудом и в конечном счете измеряемой деньгами. Труд и собст­венность взаимосвязаны, поскольку никогда не бывают обособленными и индивидуальными⁶¹. Как родовое существо, человек несет в себе богатое наследие хозяйственного труда предшествующих поколений и работает, стремясь занять надлежащее место в социальной иерархии, ставя задачу достичь обладания собственностью. Правда, в реализации своего стрем­ления он не сознает при этом «трансцендентальной общественности труда» (С. Булгаков) и своей причастности к общему процессу хозяйствования. Но он должен считаться с экономической необходимостью, которая всегда в большей или меньшей степени есть социально-экономическая необходи­мость. Собственность — это блага, достигаемые трудом, созидающим «цен­ности», которые образуют богатство. Поскольку человек является членом социума, то «другие люди суть не только его добровольные союзники, но «со-невольники» в труде и соперники в деле благ⁶². Отсюда возникает потребность в частной собственности, охраняемой морально и законода­тельно от возможных посягательств.

Хозяйство стимулируется стремлением к увеличению собственности, которая образует богатство и является условием преодолением бедности. Для С. Булгакова первое место занимает «хозяйственная необходимость», от которой природой не освобождается ни один человек, хотя иногда он

и может «парализоваться» социальными условиями. Поэтому собственность — это такая же естественная необходимость хозяйства, как нужда, потребность, бедность, блага, полезность (потребительная ценность). Если же брать поляр­ности, составляющие экономическое состояние общества — богатство и бед­ность, то хотя они и социально обусловлены, но вместе с тем представляют собой факт индивидуальной жизни. Сущность хозяйственного процесса в целом и его «трансцендентальное основание» характеризуется соревно­ванием по преодолению бедности⁶⁸. Именно в этом развитии хозяйства синтезируется энергия по накоплению собственности, увеличению денеж­ного достояния как личного благосостояния.

Переосмысление различных подходов к пониманию содержания основа­ний собственности может быть продолжено до бесконечности, поскольку вопрос о ней всегда был важным и необходимым. Ведь каждая философская, экономическая, научная концепции обязательно приходят к необходимости ее решения. С теории собственности начинается моделирование общества, создание социально-политических конструкций, она обусловливает пони­мание не менее важных для жизни феноменов, как богатство, деньги, смысл и пр. Собственность можно представить универсальным регулятором отношений в триаде «природа — человек — культура» (Л. Тутов), делая их духовно-нравственными.

Обладание большим количеством денег напоминает действие наркотика. Оно может принести вам чувство силы и вместе с тем — вызвать головокружение. Деньги дают нам непере­даваемое ощущение того, что мы лучше и гораздо важнее, чем есть на самом деле. Если они могут вызвать у вас чувство смирения, то, думаю, это даже полезно. Но когда способст­вуют раздуванию вашего эго, — будьте настороже. Такой путь ведет к безумию. В деньгах заключена огромная сила, спо­собная объединить людей или настроить их друг против друга. Если вы не знаете, как относиться к деньгам, значит

Дата добавления: 2015-08-21