Эразм Роттердамский

го

В отличие от философов жизни, для некоторых главным было уяснить содержание реального бытия, понимаемого как непрерывный жизненный процесс. Представители экзистенциализма ставят перед собой задачу абсолютного постижения трансцендентного в человеческом «Я». По и хозяйстф венная демиургия (Ю. Осипов) (человек-демиург, его жизнь — хозяйственная демиургия) также транщендентна, и «вовсе не только потому, что неизвестно, а потому, что воистину целостно, ибо мир целостен только с трансцендентностью, как и целостно с нею представление о нем. Трансценденция — это совсем не немая и бездействующая пустота, это как раз то, что говорит и дейст­вует, что творит, но что человеку в полоном объеме недоступно, что он знает и что он при этом не знает, что сидит в нем и в то же время во вне»³². Познать трансцендентное можно только иррациональными средствами. Например, в концепции «коммуникации» общества К. Ясперс, следуя идее взаимодейст­вия духовных форм, выделяет два противоположных типа экзистенциального взаимодействия: внутреннее (интимное), соответствующее сути экзистен­циального общества, и внешнее (отчужденное), не затрагивающее взаимо­понимания и взаимопереживания экзистенций³³. Деньги могут относиться и к первому, и ко второму типу взаимодействий. Однако познание их как «штучки» трансцендентной (10. Осипов) более продуктивно через внут­реннее, позволяющее открыть сущность личностного «притяжения» к ним. Внешнее, дающее знание о деньгах как эмпирически-экономической пред­метности, отчуждающее человека от экзистенциальное, весьма важно для понимания природы общественной дисгармонии. Имеется в виду тоталь­ность «денежного строя», отодвинувшего на второй план традиционную духовность и утвердившего тенденцию глобализационной модели мира.

Иррационализм как гносеологическая позиция в философии сыграл важнейшую роль в понимании такого труднодоступного для познания феномена, как внутренний мир личности, постоянно изменчивый и дина­мичный. Подход иррациональной философии к этому вопросу надо рас­сматривать не как альтернативу, а как существенное дополнение к тому пониманию движения духа, которое представлено в рациональной фило­софии. Поэтому философия иррационализма имеет принципиальное зна­чение для решения проблемы понимания денег как стоимости. Но «стоимость познаваема как трансцендентная целостность (как музыка, идущая изнутри); что стоимость никак не материальна, хотя и вселяется в материальные вещи, а если и материальна, то по-особому: невидимо, неощущаемо, нефиксируемо; что стоимость триипостасна: она есть одновременно субстанция (нематериаль­ная), отношение и оценка; что стоимость никем и ничем, как и с помощью чего-либо в нее извне входящего (труда, полезности), не измеряется, что измеряет она — и себя, и все вокруг, вступающее в экономический оборот: что любое измеренческое суждение будет заведомо неполным, ибо всегда останется что-то, что непременно ускользает из-под внимания рассчиты­вающего (стоимостное измерение поэтому трансцендентно); что стоимость

не только посредник, но и господин, что она не только споспешествует, но и управляет»³⁴.

Перед нами — палитра сложного «внутреннего» содержания стоимости, которая всегда выражена в деньгах. Ее «тайна» может быть раскрыта — в таком ее измерении — в первую очередь посредством методов и форм иррациональной философии. Деньги как «стоимость — тайна, поэтому мы и называем ее трансцендентной... Не надо относиться к стоимости как к механизму, который можно разложить на части и все сразу же разузнать о его работе; стоимость принципиально не механистична и не раскладываема, она не только всегда целостна, но и в целом от исследователя сокрыта»³⁵. Эта внутренняя «тайна» денег может быть подвластна познавательным уси­лиям иррациональных способов их понимания, неподвластных рацио­нальному мышлению. Учитывая сложность «тайны» (поэтому она всегда сопряжена с трансцендентностью), и предлагаются различные варианты ее иррационального постижения человеческой субъективностью («Я»).

Индивидуальность, уникальность «Я» обусловливает различные иррацио­нальные формы его проникновения в глубину «тайны» бытия, в том числе и «тайны» денег. Иррациональное — это внутренняя энергия. А. Шопенгауэр представляет ее в учение о воле; Ф. Ницше — в учении о «многозначном инстинкте» и концепцией «воли к власти», позволяющей стать «сверхчело­веком»; М. Хайдеггер приходит к выводу, что познать бытие как процесс можно посредством «бытийного мышления», которое есть не мышлением наглядности, а мышлением «вслушивания». Способом иррационального познания у Ф. Якоби выступает «чувственная интуиция», у В. Дильтея — «понимание». Это «интеллектуальная интуиция А. Бергсона, энергетика субъективной веры С. Къеркегора, «коммуникация» К. Ясперса, «снимающая» противоположности внутреннего на пользу его дальнейшего развития, «ситуация выбора» Ж. -П. Сартра. Взятые как каждое в отдельности, так и все вместе, они дают возможность в каждом отдельном случае по-иному проследить развитие и проявление денег в сопряженности с многозначными проявлениями человека, идущему по бесконечному пути постижения «ноуме­нального» мира, давно уже ставшего «миром представления» (А. Шопенгауэр).

Дата добавления: 2015-08-21