Трансфеноменальный анализ реальности денег

Феномен бытия есть «онтологическим» в том смысле, каким называют онтологическим доказательство Ансельма Еентерберийского бытия Бога (если Бог мыслиться как совокупность всех совершенств — он вечный, всезнающий, всевидящий, бесконечный и т. д., — то он должен владеть и предикатом существования, иначе все его совершенства будут надуман­ными, недействительными). В этом случае анализ бытия денег требует трансфеноменального основания. Имеется в виду, что «феномен есть то, что себя обнаруживает, и бытие так или иначе себя обнаруживает перед всеми, поскольку мы можем о нем говорить и в определенной мере его по­нимать»²⁹. Следовательно, должен быть феномен бытия, явление которого описывается. Онтология в ее экзистенциальном контексте показывает бытие таким, каким оно непосредственно является нам.

Главная задача — это перейти от конкретного феномена к его сущности. Природа «человеческой реальности» настолько полисодержательна, что всегда можно перейти от его конкретного феномена к его сущности, к его бытию. В таком случае, если деньги есть частью мира «человеческой реаль­ности», то они представляют конкретные качества этого мира, — начиная от материальных характеристик, показывающих один уровень человека, до морально-духовных, в которых человек определяется по другой шкале ценностей. Деньги в данном отношении помогают различать в каждом единичном объекте (им может быть все, и в первую очередь то, что есть результатом общественных взаимодействий), его качества. Касаемо человека, то посредством денег как конденсата социальных отношений, познается характер, способности, воля, сила духа, целенаправленность и т. д. — все те качества, необходимые для общественной жизни, то есть для других людей. Благодаря этому можно всегда выявить сущность, которую содержат в себе деньги (подобно тому, как знак содержит значение). «Совокупность "объект-сущность" создает организованное целое: сущность не в объекте, она смысл объекта, логическое основание ряда явлений, которые его открывают»³⁰. Следовательно, сущность денег как объекта не пребывает в человеке: деньги есть его обозначением, смыслом, они пока­зывают один из вариантов ее предназначения.

Деньги как феномен определяют себя в качестве организованного, целост­ного отражения совокупности явлений общественного бытия. Их сущест­вование есть условием раскрытия отношений, сложившихся между людьми: они есть «бытием для выявления», но «не раскрывает бытия» (Ж.-П. Сартр). Например, можно перейти от созерцания того или иного человека к изу­чению бытия людей, поставив тем самым вопрос о их бытии. В этом случае они уже есть не просто субъектами-феноменами, а феноменами-субъектами. Другими словами, начинают выступать в другом измерении, поскольку происходит переход от явления к сущности, от внешнего к внутреннему. Их бытие становится как бы раскрытым, относительно известным (они про­являют себя в тех и других качествах). Но поскольку они остаются явле­нием, то не могут существовать помимо бытия, которое выступает реаль­ностью их дальнейшего возможного раскрытия. Это и есть трансфеноменаль­ная сущность объектов, которая распространяется и на другие предметы действительности, в том числе и на феномен денег.

Сказанное убеждает нас в том, что деньги есть явлением, которое имеет свое собственное бытие. Их существование (как предмет онтологического анализа) есть «бытием явления» (Ж.-П. Сартр). Оно обязательно предвидит знание о себе. «Бытие явления» постигает и обосновывает знание, которое в нем «содержится», пребывает. Содержание знания о деньгах находится в них самих. Это можно проследить в следующем логическом ряде: восприятие (percipere) отсылает нас к тому, кто воспринимает (percipiens); то, что познается (объект) — к процессу познания, а последнее — к бытию того, кто познает (субъекту), поскольку оно (его бытие) есть, а не потому, что оно познанное.

Сразу же возникает вопрос: каким образом? В современной онтологии утверждается, что сознание есть откровением сущностей, которые ему «откры­ваются», и сущности возникают перед сознанием на основании собствен­ного бытия. В этом плане деньги, например, раскрывают свою сущность в том случае, когда возникают перед сознанием (субъектом, который по­знает), «собственной персоной» (Ж.-П. Сартр). «У сущности невозможно забрать ее бытие, бытие — всегда наличное основание, она в ней везде и нигде»³¹. Только сознание всегда может «вознестись» над сущностью. В конкретном случае не до «окончательного» бытия денег, а до выяснения смысла их существования. Смысл бытия денег, поскольку он раскрывает себя в сознании (познающего субъекта), и есть феномен бытия. Смысл денег имеет собственное бытие, на основании которого он себя проявляет. Смысл бытия свойственен бытию каждого феномена, включая его собст­венное бытие.

Важно то, что любой предмет реальности (природной или социальной) только тогда может быть объектом трансфеноменального (философского) анализа, когда покажет свое гуманистическое (экономическое, социальное, культурное) значение и роль. В частности, проблема бытия (то, что «есть» или «не есть», «существует» или «не существует») появляется тогда, когда

возникает необходимость оказать помощь человеку (но не каждому, а тому, который умеет слушать и понимать) выйти в «воображаемое интеллектуаль­ное путешествие — в мир идей и образов философии, а так же объяснить сущность главных целей и ценностей, во имя которых нужно «отпускать» быструю мысль путешествовать по дорогам далекого космоса и глубины сущностных поисков»³². Такое «путешествие» с необходимостью приводит и к проблеме бытия денег, но оно может осуществиться на основе развитой культуры мышления.

Дата добавления: 2015-08-21