Молот ведьм

Яков Шпренгер, Генрих Крамер.

("Malleus Maleficarum") Что же из себя представляет "Молот ведьм" (об авторах) "Молот ведьм" или "Hexenhammer" (1-е,,.., 1486г.) - бесспорно, основнойи самый мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательнымкодексом, объединявшим древние легенды о черной магии с церковной догмой оереси, открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколькоэто вообще мог сделать печатный труд. Его авторы стремились воплотить в действие библейское указание: "Неоставляй ворожеи в живых" (Исход, 22,18) Руководство для охоты на ведьмпереиздавалось, по крайней мере, 13 раз до 1520г. и еще не менее 16 изданийвышло между 1574 и 1669 гг. - многие ранние издания выходили без указанияместа и времени издания. Известно, по крайней мере, 16 немецких, 11французских, 2 итальянских и несколько английских изданий (преимущественнопоздних - 1584, 1595, 1604. 1615, 1620, 1669 гг.). "Молот ведьм" сталисточником вдохновения для авторов всех последующих руководств и удерживалглавенствующую позицию даже после появления трудов таких выдающихсяавторитетов, как Реми (1595) и дель Рио (1599). Его значение и место среди книг своего времени было обусловленонесколькими причинами: во-первых, схоластической известностью авторов,доминиканцев Якова Шпренгера (1436-1495) декана Кельнского университета иприора Генриха Крамера (латинизированное Инститорис) (ок. 1430-1505);во-вторых, папской буллой 1484г., которую Крамер получил от папы ИннокентияVIII, чтобы подавить оппозицию, выступавшую против охот на ведьм; ив-третьих, детальной разработкой процедуры судопроизводства над ведьмами,"чтобы как духовные, так и гражданские судьи располагали готовыми приемамипыток, ведения суда и вынесения приговора". Большинство аргументов былозаимствовано из трудов доминиканского приора Нидера - "Formicarium" (1435) и"Praeceplorium". "Молот ведьм" состоит из трех частей. В первой обсуждается необходимостьглубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, включающегоотречение от католической веры, преданность и поклонение Дьяволу, подношениеему некрещеных детей и плотские сношения с инкубом или суккубом. Неверие вколдовство (с позволения канона Episcopi) являлось ересью. В Библииговорится, что ведьмы существуют, а следовательно "любой кто не верит вустановления священного писания является еретиком". Формула отречения(приведенная в части III) для тех, кого серьезно подозревали в ереси (нопротив кого не было свидетельства под присягой), звучала так: "Я клятвенноотрицаю ту ересь, или, вернее говоря, неверие, которое неверно и лживоутверждает, что на земле не существует ведьм". По данному обвинению закономдопускались показания любых свидетелей, поскольку колдовство рассматривалоськак высшая форма измены христианскому долгу. Вследствие этого показания околдовстве разрешалось давать свидетелям, обычно не допускавшимся в суд:преступникам, отлученным от церкви, уличенным в лжесвидетельстве, причем ихимена могли оставаться в секрете. Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмамии противодействие каждому из них. Здесь же Шпренгер и Крамер подтверждаютвсе истории о деяниях ведьм, договор с Дьяволом, сексуальные отношения сдьяволами, перемещения, превращения, лигатуру, порчу урожая и скота -фактически, самый широкий круг чародейств. Третья часть (видимо, написанная Крамером, имевшим больший практическийопыт) содержала формальные правила для возбуждения судебного иска противведьмы, обеспечения ее осуждения и вынесения приговора. Здесь жеразграничивается юрисдикция инквизиторских, епископских и светских судов,причем два последних суда побуждаются к более активному преследованию ведьм.Причина заключается в том, что ведьмы, которые юридически не могутпреследоваться инквизицией как еретики, должны передаваться двум другимсудам. В третьей части заканчивается обсуждение приемов допроса свидетелей,а также ареста, заключения и пыток ведьм, и таких практических вопросов какпреодоление молчания ведьм - технически ведьму нельзя было осудить без еесобственного признания. Там же устанавливается, что обвиняемый (и егозащитники, если таковые имеются) не должны знать имени обвинителя. Аргументы, содержащиеся в почти четверти миллиона слов, представляютсобой фантастическое принесение логики и здравого смысла в жертву заранеесложившейся богословской концепции. Например, слову "женщина" (femina)приписывается происхождение от [вера] и minus [малый], а "дьявол" (diabolus)- от dia [два] и bolus [смерть], т.е. "убивающий душу и тело". Даже в первойчасти игнорируются разумные аругменты. Так, объявляются еретиками те, кто"верят в существование демонов, кроме как в воображении масс, которые иприписывают свои собственные лжеучения дьяволу. Разные облики, рисующиесяуму, возникают как плод сильного воображения, Человеку лишь кажется, что онвидит бесов или ведьм". Затем авторы "Молота ведьм" продолжают: "Все этопротиворечит истинной вере, утверждающей, что ангелы, низринутые с неба,превратились в бесов, что поэтому они, обладая большей силой, чем мы, могуттакже и достигнуть большего, чем можем сделать мы". Хотя Чарлз Уильямсназывает этот силлогизм "почти первоклассным", Ли характеризуетинтеллектуальный уровень книги следующим образом: "Ее жалкий стиль своимоднообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу сместа на место, представляет собой блуждание мысли, неспособной кконцентрации и готовой следовать за любой навязчивой идеей". Как апологеты демонологии, так и независимые мыслители подчеркивают, чтобыло бы нелогично и неверно осуждать представления XVIв. с точки зрениясовременных критериев. Конечно, в этом они правы, но, тем не менее,гуманистический, научный и разумный подход уже в то время был присущмыслящим людям, по праву и долгу совести осуждавшим демонологов имракобесов, отбросивших развитие цивилизации на несколько сотен лет назад. Крамер начинал свою деятельность в Тироле, где возбудил к себе сильнуювраждебность со стороны местного населения. Чтобы обосновать охоту заведьмами, он уговорил одну распутницу спрятаться в печи, притворившись, чтотам поселился дьявол. Ее голос обвинил многих людей, которых Крамер жестокопытал. В конце концов епископу Бриксенскому удалось изгнать Крамера, но онуже получил награду за свои труды от эрцгерцога Сигизмунда (которому Молиторпосвятил свой труд в 1489г.) Совместный труд двух друзей-инквизиторов одобрен официальным письмомбогословского факультета Кельнского университета от 1487г., и это тожеосвещает его с весьма неожиданной стороны. Дело в том, что это одобрениеобманчиво, поскольку (как заметил Хансен), его подписали лишь четырепрофессора из всего университета, и их поддержка ограничивается заявлением,что части I и II не противоречат католическому вероучению, и что часть IIIзаслуживает доверия благодаря приведенным в ней свидетельствам. Еще четырепрофессора вместе с университетским педелем дополнительно одобрили положениепротив священников, неосторожно отрицающих колдовство. Тем не менее, ихзаявление не появлялось в кельнских изданиях до 1494г., пока не умер педель,после чего оно было подшито и в более ранние издания, предназначенные дляпродажи вне Кельна. В результате все пришли к выводу, что письмо - подделка,прибавляющая престиж книге. Коллеги Шпренгера по университету не отслужилизаупокойную мессу после его смерти 6 декабря 1495г. Это упущение могло бытьвызвано тем, что он завещал свое имущество за пределы Кельна, но, с другойстороны, могло быть обусловлено и его академической непорядочностью. Авторы"Молота ведьм" стремились любыми средствами добиться обязательного сожженияведьм. Особенно примечательно то, что протестанты, повсюду противостоявшиеинквизиции, считали "Молот ведьм" авторитетом и законом во всем, чтокасалось ведьм.

ОГЛАВЛЕНИЕ

* ЧАСТЬ I *

О трех силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и обожьем попущении. Глава 1. Существует ли колдовство? Глава 2. Действует ли дьявол совместно с колдуном? Глава 3. Могут ли быть порождены люди инкубами и суккубами? Глава 4. Какими демонами совершается инкубат и суккубат? Глава 5. Откуда берет начало преумножение чародейств? Глава 6. О ведьмах, предающихся демонам Глава 7. Могут ли ведьмы возбуждать в сердцах людей любовь или ненависть? Глава 8. Могут ли ведьмы препятствовать способности к деторождению илилюбовному наслаждению, о каковом колдовстве идет речь в булле? Глава 9. Придают ли ведьмы людям облики животных? Глава 10. Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают каквзрослых людей, так и мальчиков? происходит ли это тоже через посредствоведьм и наваждения? Глава 11. О повивальных бабках-ведьмах, предупреждающих различнымиспособами зачатие во чреве матери, производящих аборты и посвящающихноворожденных демонам. Глава 12. Необходимо ли божье попущение при колдовстве? Глава 13. Разъяснение вопроса об обоих попущениях бога, по всейсправедливости совершенных им, а именно: дьявол, виновник всякого зла, впалв грех. прародители тоже впали, вследствие чего чародеяния ведьм с полнымправом допускаются богом Глава 14. Рассматривается ужас колдовства. Весь материал заслуживаеттого, чтобы им пользовались в проповедях Глава 15. Объясняется, что ведьмы околдовывают как невинных, так игрешников. Глава 16. Объясняется высказанная истина сравнением чародеяний с другимивидами суеверий. Глава 17. Семнадцатый вопрос объясняет пятнадцатый путем сравнениятяжести преступления ведьм с любым грехом демонов Глава 18. Указание, как надо проповедовать против пяти возражений мирян,которые пытаются доказать, что бог не дает дьяволу и ведьмам властипроизводить подобные чародеяния

* ЧАСТЬ II *

Вторая часть "молота ведьм" трактует о способах околдования и о том, кактаковое можно снять. Она содержит только два главных вопроса, которые,однако, обсуждаются в нескольких главах. Кому колдун не может вредить? Может ли кто-либо быть настолько охраняем ангелом-хранителем, что небывает околдован ведьмами ни одним из ниже приведенных средств? Глава 1. О различных способах, коими демоны через посредство ведьмпривлекают и соблазняют невинных для умножения нечестия Глава 2. О средствах выполнения святотатственной профессии ведьм Глава 3. О способе, коим ведьмы переносятся с места на место Глава 4. О способе, коим ведьмы предаются демонам и инкубам Глава 5. Об общем способе, коим ведьмы посредством церковных таинстввыполняют свои лиходейства, и о способе, коим они имеют обыкновениезадерживать производящую силу и насылать другие лишения на все твари, заисключением небесных тел. Глава 6. О способе, коим ведьмы имеют обыкновение задерживать силудеторождения. Глава 7. О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена. Глава 8. Каким образом ведьмы придают людям облики зверей? Глава 9. Как демоны проникают в тела и головы людей, не причиняя имранений, когда они производят обманы чувств? Глава 10. О способе, коим демоны с помощью чародейств телесно берутчеловека в обладание. 13. Глава 11. О способах, коими ведьмы могут наслатьвсякого рода болезни с помощью колдовства. Глава 12. О способе, коим ведьмы насылают другие болезни, и главнымобразом, на людей. Глава 13. О способе, коим повивальные бабки причиняют величайшиевредительства, убивая детей или посвящая их демонам. Глава 14. Как ведьмы наводят различную порчу на домашний скот? Глава 15. Как ведьмы производят градобитие и грозу и направляют молнии налюдей и животных? Глава 16. О трех видах колдовства, свойственного мужчинам, разбираемых втрех разделах и в последнем из них - о стрелках из луков. Второй главный вопрос этой второй части: о способах устранения илиизлечения околдования, чему предпосылается разрешение одного затруднения.

* ЧАСТЬ III *

Глава 1. Церковные средства против инкубов и суккубов. Глава 2. Средства врачевания для тех, чья способность к соитиюоколдована. Глава 3. Средства врачевания для обуреваемых чрезвычайной любовью идичрезвычайной ненавистью из-за околдования. Глава 4. Средства врачевания для тех, у которых, вследствие обманачувств, устранены детородные органы, а равно и для тех случаев, когда людямпридаются личины зверей. Глава 5. Средства врачевания тех, которые стали одержимыми вследствиеоколдования. Глава 6. Средства врачевания экзорцизмом против насланных болезней иуказания, как экзорцировать одержимых. Глава 7. Средства против градобития и при лечении околдованных домашнихживотных. Глава 8. Некоторые сокровенные средства против некоторых тайных искушенийдьявола. Часть III Cледует третья часть всего сочинения, рассматривающаяспособы искоренения или, по крайней мере, наказания ереси подлежащимдуховным или светским судом и содержащая тридцать пять вопросов; общийвступительный вопрос предшествует им. Каково продолжение процесса. Следует третья часть сей последней части: как этот религиозный процессдостойным образом заканчивается заключительным приговором. Послесловие.

* ЧАСТЬ I *

Дата добавления: 2015-09-03