Антюфеев Максим Валерьевич

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Антюфеев Максим Валерьевич

Социальная организация народов Северного Кавказа (Период XVIII-XIX вв.)

Специальность 460303

Курсовая работа студента 2-го курса очной формы обучения

Научный руководитель: Старший преподаватель   ______________ М.И. Драмбян

Москва

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...…3

Часть 1: Северный Кавказ в конце XIX века ………………………………….…..4

Часть 2: Народы Северного Кавказа по классификации С.М. Броневского ….…8

I) «Феодальные» общества

II) «Демократические» общества

Заключение

Список использованой литературы.

Введение

«Иногда видят под ногами своими прекрасные долины, но не спускаются на них, зная, что там все произрастает в изобилии, кроме независимости.» С. Броневский

Кавказ, и Северный Кавказ в частности — один из самых разнообразных в культурном и языковом плане регионов мира, где на сравнительно ограниченной площади проживало множество народов. До активного проникновения Российской Империи в регион и начала кавказской войны, народы Северного Кавказа развивались путями, различными в разных частях региона. Цель моей работы — выделить основные типы социально-политической организации у народов Северного Кавказа в XVIII - XIX веках.

Несмотря на то, что прошло уже больше двух веков, понимание исторического развития у народов Северного Кавказа является ключом к успешному взаимодействию с ними. В конце XX века Россия пережила тяжелый период, характеризующийся напряжением отношений между федеральным центром и республиками Северного Кавказа. Многих ошибок, вероятно, можно было бы избежать, если бы учитывались региональные особенности, в том числе и история развития социальной организации у данных народов. Но история не знает сослагательного наклонения, поэтому теперь нам остается лишь учесть и не допустить таких ошибок, именно поэтому я считаю, что тема данной работы очень актуальна.

Для написания данной работы была использована книга С.М. Броневского «Новейшие исторические и географические известия о Кавказе», работы советских кавказоведов М.А. Агларова и В.К. Гарданова, а также книга «Российский Кавказ» под редакцией В.А. Тишкова.

Северный Кавказ в конце XIX века

Кавказ — регион очень важный в географическом отношении, разделяющий Европу и Азию. Народы, населяющие его, коих свыше 50, говорят на языках 3 лингвистических семей: собственно кавказской (или иберо-кавказской), индоевропейской и алтайской. Кавказская семья состоит из картвельской, абхазско-адыгской, нахско-дагестанской групп. Индоевропейская семья представлена осетинским языком, алтайская — тюркской ветвью.

В начале 1 тыс. н. э. складываются четыре этнокультурные области: Закубанская, Центрально-Кавказская, Дагестанская и Предкавказская, со своими доминирующими этническими группами. На территории левобережья Кубани проживали предки адыгских народов. В Центральной части Кавказа от верховьев Кубани доминировали аланская культура (в бассейне верхних притоков Кубани и предгорно-плоскостных районах бассейна р. Терек) и культура автохтонных племен горной зоны. Предкавказская область в степной зоне к северу от Кубани, в среднем течении Терека до низовьев р. Сулак была зоной военно-политического господства тюркских племен. Миграции тюркоязычных булгарских племен тесно связаны с возникновением Хазарского каганата, борьбой приазовских булгар с ним и их поражением. Оставшиеся на Северо — Западном Кавказе булгары подчинились хазарам и вошли в состав Хазарского каганата. (В.А. Тишков 2007: 17)

На основе данного деления происходило дальнейшее развитие региона, не претерпевающее серьезных изменений вплоть до наших дней.

В VII веке в регион начинает проникать ислам, принесенный арабскими завоевателями. Однако утверждение ислама на Кавказе длилось почти тысячелетие. К XVI веку, одними из последних, к исламу были приобщены чеченцы и предки андо-цезских народов. Однако ещё в XIX веке на Кавказе были сильны доисламские обычаи. (Тишков. В.А. 2007: 21-22)

На Кавказе утвердился ислам суннитского толка, вытиснив христианство и иудаизм. Христианство осталось преобладающей религией только у осетин.

Основным способом жизнеобеспечения для всех народов Северного Кавказа к началу XIX века было земледелие. Не смотря на распространенный стереотип о кавказцах, как о пастухах мелкого рогатого скота, скотоводство не являлось ключевым элементом народного хозяйства горских народов, хотя и играло важную роль.

В XVIII-XIX вв. у горцев Кавказа существовало два типа собственности: частная и общинная. Как пишет М.А. Агларов, частная собственность была представлена двумя подтипами: феодальной собственностью и трудовой собственностью рядовых общинников. В районах господства феодальной формы землевладения существование «Трудовой формы собственности рядовых общинников» было более характерно для горных районов Центрального и Западного Кавказа. В Горном Дагестане источниками частной собственности населения на землю были прежде всего наследование, выдел сыновьям при браке или дочерям в виде приданого, купля продажа, дарение, долговое возмещение и иные формы благоприобретения, включая захваты(последние, разумеется, не были юридически канонизированы в адатах). (Агларов 1988: 73)

Однако следует учесть, что феодальная собственность выражалась не в личной, а в фамильной, или родовой, собственности на землю. У кабардинцев, например, верховными собственниками земли были князья, шесть родов которых правили Большой и Малой Кабардой. (Гарданов 1967:138)

Общинные земли являлись частью территории общины-джамаата, и как таковые являлись достоянием всего сельского общества. Сельская община отдельно или несколько общин совместно владели выгонами, пастбищными землями и частично сенокосами. Эти земли находились под специальной защитой, и все операции, связанные с ними, производились с согласия народного собрания.(Агларов 1988: 76)

Также некоторую роль играло вакуфное землевладение, т. е. церковное. Несмотря на то, что владельцем значилась мечеть, землепользование регулировалось общиной.

В условиях малоземелья и развития частной собственности на землю, производство итенсифицировалось, вплоть до появления террасного землепользования в нагорном Дагестане. Такая форма землепользования была призвана использовать каждый клочок земли на нужды людей. Доходило до того, что горцы прорывали подземные ходы, чтобы не прокладывать тропы по плодородной земле. Подобная система требовала с одной стороны кооперации, так как расчистить склоны, пригодные для выращивания растений, от камней, соорудить террасы было под силу только большой группе людей, скоординированных в своих действиях. С другой стороны, специализация, при которой каждый занимался строго своим наделом, приводила к повышению качества обработки земли. Дагестанское террасное землепользование являлось одной из самых эффективных способов обработки земли. (Агларов 1988: 42-44)

У большинства народов Кавказа преобладающей формой семейной организации была большая, или расширенная семья. Исключением являются народы нагорного Дагестана, отчасти благодаря тому, что здесь преобладало не общинное, а частное землевладение.(Агларов 1988: 105)

В XVI веке в регионе начинается активная борьба за распространение влияния между Османской империей и Ираном. Проходила эта борьба под знаменами религиозной борьбы. Со стороны Ирана — за утверждение и распространение в регионе шиизма, со стороны Турции — за обращение не обращенных ещё жителей центрального Кавказа в ислам и борьбы с «шиитской ересью». В этом туркам помогало Крымское ханство, власть которого признавали чеченцы, ингуши, аварцы и кумыки(в конце XVI века признали себя вассалами Ирана.) Влияние Ирана проходило через Ширван в Дагестан, где до сих пор сохранились потомки обращенных в шиизм жителей.

С середины XVI века в регионе появляется новая сила — Московской царство. Народы Кавказа, видевшие угрозу как в Турции, так и в Иране, стали присматриваться к северному соседу. Подданство России приняли ногайцы, часть кабардинцев, абхазов, адыгов, надеющихся на помощь России в борьбе с Крымом. Укреплению связей с Россией также способствовала женитьба Ивана Грозного на кабардинской княжне Кученей, получившей при крещении имя Марии Темрюковой.

Хотя позиция России на Северном Кавказе оставалась слабой, все чаще местные правители обращались к русским царям за помощью в борьбе с угрозами из Закавказья. Таким образом сложилась общая схема сфер слияния в регионе: Россия — Северный Кавказ, Турция - Юго-Западный, Иран — Юго-Восточный. (Тишков 2007: 27-29)

Такова общая характеристика региона, сложившаяся к концу XVIII века. Начало кавказской войны станет катализатором для серьезных изменений во всем укладе жизни на Кавказе, и цель моей работы узнать о том, что из себя представляла социальная организация народов Северного Кавказа до этих изменений.

Часть 2

Дата добавления: 2015-08-09