Источниковедческий обзор.

Почитание святого Николая Мирликийского, покровителя мореплавания и путешествий в средневековой православной традиции.

Выполнила:

Студентка 2 курса д/о группы 2032

Маркова Василиса Николаевна.

Руководитель семинара:

к.и.н. Талызина А.А.

Москва 2013

Содержание.

1. Введение……………………………………………………………………..3

2. Источниковедческий обзор………………………………………………...5

3. Историографический обзор………………………………………………..9

4. Основная часть:

1) Описание чудес, совершенных Николаем в источниках и их соотношение со "сферами" его покровительства……………………………………………13 2)Посмертные чудеса Николая Мирликийского и постепенное складывание культа этого святого…………………………………………………………….16

3)Место покровительства мореплаванию среди прочих "сфер" угодничества Николая…………………………………………………………………………..17

4) Образ святителя Николая в иконографии и его соотнесение с письменными свидетельствами…………………………………………………………………21

5. Заключение…………………………………………………………………..22

6. Приложение……………………………………….…………………………23

7. Список источников и литературы…………………….……………………26

Введение.

Святитель Николай, Архиепископ Мирликийский - особая фигура в христианской агиографии. Почитание Николая Чудотворца - это не только календарное поминание его праведной жизни. Это целое течение в христианском мире, включающее в себя широко развитый культ поклонения святому, особую служебную традицию дня его памяти, всевозможные вариации обряда празднования "дня Николы" и даже самые разные образы этого исторического и религиозного персонажа в литературе, в фольклорных традициях как христианских, так и исповедующих другие верования народов.

Святой Николай Чудотворец жил в период с 270г. до 345 г. нэ. Родился он в греческом городе Патара римской провинции Ликия в семье состоятельных родителей-христиан. Местность, где родился Николай, была эллинистической по своей культуре и облику в тот период, что определило получение им блестящих знаний и возможность восприятия богатого культурного наследия.

Начало деятельности святителя Николая в качестве священнослужителя относят к правлению римских императоров Диоклетиана (годы правления 284-305) и Максимиана (годы правления 286-305). Следует признать, что для благочестивых христиан, находившихся в Римской civitas, эти годы были отнюдь неспокойным временем. Это был период ужесточившихся гонений, существенно затруднявших функционирование христианских общин и возможность отправления ими своих религиозных потребностей. Как известно, на эту пору (303 г.) приходится издание Диоклетианом эдикта, узаконившего систематическое преследование христиан по всей империи. После отречения обоих императоров 1-го мая 305-го года произошла "оттепель" в политике их преемников по отношению к христианам: на Западе империи Констанций Хлор положил конец систематическим гонениям после своего восшествия на престол, а на Востоке Галерий выпустил эдикт веротерпимости, находясь на смертном одре в 311 году.

В годы "оттепели" и последующего развития христианских общин Николай был епископом в городе Мире (современная Анатолия), где уже в годы правления Константина "он уничтожает языческие капища и обращает их в пепел".

Знаковым событием в жизни Николая Мирликийского было его участие в первом Вселенском соборе и осуждение ереси арианства. Этот факт говорит о том, что он был одним из почтеннейших христианских мужей той поры и удостоился принимать участие в таком важном государственном мероприятии.

Жизнь архиепископа Николая, прозванного в литературе Чудотворцем, наполнена множеством интереснейших событий и была настолько примечательна, что нашла отражение даже в культах, сложившихся по смерти святого. По сей день Николай Чудотворец является одним из самых почитаемых святых в христианстве, что объясняет мой интерес к этой теме. Считается, что спектр "компетенции", то есть возможность получения помощи от святого по молитвам просящего, Николая Чудотворца чрезвычайно широк и дает мне основание обозначить его как "универсального" помощника: трудная жизненная, материальная ситуация, определение с важным выбором, и, наконец, главное - помощь мореплавателям и путешественникам. Прибегание к его помощи, разумеется, берет корни в Средние века, когда в пропитанном религией обществе оформилось почитание святых и зародилась агиография. Определение того, насколько соотносится почитание Николая как покровителя мореплавания и путешествий с фактами, отраженными в источниках и как вырастает подобное представление о нем, а так же рассмотрение прочих сфер угодничества этого святого являются целью моего исследования.

Источниковедческий обзор.

Для исследования темы почитания святого Николая Мирликийского в средневековой православной традиции я прибегла к трем источникам, отражающим моменты, положенные в основание николаевского культа. Первый - источник византийского происхождения, второй - русского, что поможет мне проследить одновременно две традиции. И, наконец, третий источник - это иконография, которая поможет найти отражение представлений верующих в Средние века через искусство.

Выделяя общие свойства первых двух источников, стоит отметить их принадлежность к классической агиографии - это жития. Этот жанр является достаточно сложным для проведения объективного исторического анализа, поскольку отражает как реальные, бытовые, так и мистические моменты, свойственные религии.

Итак, первый источник - "Жизнь и деяния святого отца Николая", принадлежащий перу византийского автора-агиографа 10 века, логофета дома при Никифоре Фоке, Симеона Метафраста. Произведение описывает жизнь и чудеса (в том числе и посмертные) Николая Мирликийского. Как и многие другие произведения средневековой агиографической и художественной литературы, метафрастово житие не может быть отнесено к первоисточнику, поскольку было написано через несколько веков после деяний Николая Мирликийского и, естественно, может представлять собой композицию выдержек из житий, написанных предшественниками Метафраста. О появлении этого жития можно сказать лишь то, что оно было составлено по приказанию византийского императора Константина Порфирородного после 912 года. Как "госзаказ" этот источник дает читателю представление о сильной прохристианской позиции императора, обусловленной борьбой с арабами и стремлением остановить центробежные тенденции в государстве, о его стремлении показать своим подданным "правило веры и образ кротости". Симеон Метафраст достаточно тенденциозно описывает жизнь святого. Так, например, язычников он называет "демонами"[1], а достижение Николаем Мирликийским общепризнанной святости показывает еще при описании жизненного пути святого (пренебрегая тем фактом, что человек может быть признан святым лишь посмертно): "Они [моряки ] стали молиться Великому Николаю. Николай немедленно поспешает на корабль"[2].

Хочу отметить присутствие неточности в метафрастовом житии, которая ставит исследователя в тупик и дает сомневаться в подлинности событий, описанных в данном источнике. Эта неточность заключается в описании Симеоном Метафрастом путешествия Святого Николая в Палестину и его поклонение Жевотворящему Кресту Господню. Дело в том, что эта великая святыня христиан была явлена свету лишь при императоре Константине Великом (приблизительно около 315 года), а момент совершения путешествия в Святую Землю состоялся несколькими годами раньше, о чем дает основание полагать строгая хронологическая последовательность деяний Святого Николая, описываемых в его житии. Но этот момент не играет важной роли в данном исследовании, поскольку основной его аспект - духовная традиция почитания этого святого, выросшая на знаниях, полученных средневековыми православными христианами из имеющихся на тот момент источников. Отсюда можно сделать вывод, что именно благодаря таким жизнеописаниям, заключающим в себе отдаленный бытовой и явный мистический аспекты, выросла почитаемая, культовая фигура Николая Чудотворца.

Второй источник представляет нам русскую средневековую традицию почитания Святого Николая. Однако, при его прочтении нельзя не столкнуться с противоречивым явлением, связанным с происхождением этого источника. Дело в том, что русское "Житие Святителя Николая Мирликийского, Чудотворца", составленное митрополитом Макарием в 16 веке есть опять-таки, композиция из многочисленных литературных памятников, составленных предшественниками Макария, и собранных им воедино в знаменитом агиографическом сборнике "Четьи-Минеи" из разрозненных рукописей и рукописных сборников. Переработанную версию этого жития представляет собой сборник "Житие и чудеса св. Николая чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России" составителями которого являлись А. Вознесенский и Ф. Гусев. Первое, о чем стоит упомянуть - наличие в качестве основы повествования Метафрастова жития, своего рода "классического" (для средневековых описателей) образца жизнеописания святого Николая. Помимо многочисленных чудес, совершенных Николаем во время его жизни, русское житие содержит описание его посмертных чудес, совершенных как в греческой земле, так и на Руси. Основой для передачи читателю чудес, совершенных на Руси, послужили различные локальные упоминания, записанные в удельных княжествах, а также сказания. В Макарьевское житие помещены так же "Иное житие" - памятник византийского происхождения, Слово похвальное святого Николы, Слово на перенесение мощей святителя Николая. Последняя составляющая Макарьевского "жития" - своего рода субисточник, из которого можно почерпнуть сложившиеся представления об особом почитании данного святого в христианском мире.

Общность этих двух письменных источников заключается в том, что основным мотивом в них является описание чудес, совершенных Святым Николаем, связанных с укрощением водной стихии, а также с особым покровительством путешественников. Эти сюжеты, по моему мнению, легли в основу дефиниции Николая Мирликийского как святого, помогающего мореплавателям и путникам. Совершая обзор третьего источника - икон святителя Николая Чудотворца, следует заметить, что, как правило, иконография отображает общие представления о святом, сложившиеся в письменной и устной традиции и не открывает каких-либо новых фактов, а лишь подтверждает уже имеющиеся. Иконы, которые были выбраны мной для работы разные по происхождению и времени создания, что дает возможность проследить традицию почитания и развития определенных представлений об образе святого. Первая относится к 13 в и представляет византийскую иконографическую традицию, что удачно подходит для моего исследования. Эта икона попала на Русь из Корсуни (Херсонеса) в 1225 году и обрела свое место в Зарайске, откуда и название этой почитаемой иконы - Никола Зарайский. Вторая икона - также Никола Зарайский, но уже список 15 в., сегодня находящийся в Ярославском художественном музее. Вторая икона, судя по количеству клейм (их там 18), наиболее полно описывает житие святого. Совершая иконографический обзор, я заметила, что Николай Чудотворец Зарайский - самый распространенный образец житийных икон[3] Николая Мирликийского. Основа для сюжетов - как это можно заметить - чудеса, совершенные святым Николаем Мирликийским. Более подробно то, о чем сообщают эти источники, я намерена описать в отдельной главе.

Источники по предмету моего исследования носят специфичный характер, так как представляют нам образ мышления средневекового, сугубо религиозного человека, склонного к тенденциозности и непоколебимой вере в высшие силы. Это не означает того, что используя житийную литературу и иконы нельзя установить исторической истины. Наоборот, именно подобный жанр и будет актуален при исследовании подобного рода - а именно, отслеживании ментальных процессов человеческого общества в определенный период. Таким образом, опираясь на источники, относящиеся к объектам как материальной, так и духовной культуры можно проследить складывание нового течения у христиан в Средние века - поклонение святому Николаю, архиепископу Мирликийскому как "сильному", "универсальному" помощнику в делах как бытовых, так и профессиональных.

Дата добавления: 2015-08-09