Как отрицание общепринятых норм культуры

Нигилизм — это отрицание общепринятых норм культуры. Он рас­пространяется в пограничные, переломные этапы развития общества. Для нигилиста абсолютные (общечеловеческие) ценности не имеют никакого значения. Для его мировоззрения характерно отсутствие какой-либо позитивной программы или же ее абстрактность и аморф­ность. Нигилистический пафос молодого поколения нашел выражение и публицистике XIX в. Русский публицист и литературный критик

Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868) обращался к молодежи с призывом: «Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится; что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей налево и направо, от этого вреда не будет и не может быть».

Идеологом нигилизма принято считать немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900). Он выделял мораль господ и мораль рабов. Моральный нигилист Ницше отрицал мораль рабов, т.е. те нор­мы и устои, которые формировались веками античной философией, христианством и стали основой культуры современной европейской цивилизации. Отличительная черта морали рабов, по Ницше, — это фарисейство. Лицемерие и ханжество проели насквозь быт и мораль мещан, ведь давно известно, что люди осуждают те пороки, которым втайне хотели бы сами предаваться. Ницше говорил, что только раб мог поставить знак равенства между понятиями «добрый» и «неудачник», «глупец». Переоценивая традиционные ценности (неслучайно одна из его работ так и называется «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей»), Ницше выдвигает на первый план мораль господ. Лич­ность, исповедующая ницшеанскую мораль, находится «по ту сторону добра и зла», ни перед чем не останавливается для осуществления своих стремлений. Именно благодаря Ницше в обиход вошло понятие «сверхчеловек». В книге «Так говорил Заратустра» немецкий мысли­тель показывает тип нового человека («сверхчеловека»), для которого нет ничего не дозволенного.

На русской почве тип нигилиста выведен писателем Иваном Сер­геевичем Тургеневым (1818—1883) в романе «Отцы и дети», опублико­ванном в 60-х гг. XIX в. Широкую известность получил ответ Базарова на заданный ему вопрос: «В силу чего же вы действуете?» Евгений Ба­заров отвечает: «Российские нигилисты действуют в силу отрицания». И сам уточняет, что нигилисты отрицают «всё», т.е. и религию, и госу­дарственное устройство, и общественную мораль, и нравственность.

Нигилизм стал мощным общественным явлением в России второй половины XIX в. Его суть ясно выразилась в резко критическом отноше­нии нигилистов к существующему общественному строю, а также в полном неприятии классического искусства, традиционной морали и нравственности.

Роман Николая Гавриловича Чернышевского (1828—1889) «Что делать?», опубликованный в 1864 г., стал своеобразным евангелием русской молодежи 60—70-х гг., книгой, где она находила свои духовные и нравственные ориентиры. Автор рисует образы «новых людей», носи­телей новой морали и нравственности. «Новые люди» у Чернышевского презирают традиции, «старый порядок», суть которого — «обдирай да обманывай», они приверженцы научного знания, любят полезный труд, исповедуют концепцию «свободной любви». Их поведение в обществе регулируется новой духовной и нравственной идеей — идеей «разумного эгоизма».

Суть ее такова: человек — эгоист, т.е. он живет и действует ради своих выгод и удовольствий, но эгоизм человека должен быть разумным, значит, делая лучше свою жизнь, он делает лучше и жизнь других. Герои романа «Что делать?» уходят из отчего дома, где живут в «неразумном эгоизме» их родители, сами строят свою жизнь на началах добра, спра­ведливости, разумной организации жизни и труда. Мировоззрение героев Чернышевского стало идеологией значительной части молодежи во второй половине XIX в.

Роман Н.Г. Чернышевского «Что делать?» стал практическим по­собием уже для реальных «новых людей», а не вымышленных автором героев.

П.А. Кропоткин, которому к моменту выхода романа исполнилось 22 года, писал: «В начале 60-х гг. в каждой семье происходила упорная борьба между отцами, желавшими поддержать старые порядки, и сыно­вьями и дочерьми, отстаивавшими право располагать собою согласно собственным идеалам».

Основатель теории и практики анархизма, русский революционер и писатель Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) уделял большое внимание этической проблематике. В 1876-1917 гг. он живет за грани­цей. Там пишет труды по этике и социологии. Работу «Этика. Проис­хождение и развитие нравственности» можно назвать фундаменталь­ной. Казалось бы, чем заинтересовала революционера этика? Кропоткин объясняет это своим соратникам так: «Я взялся за этику, потому что считаю эту работу безусловно необходимой... Чтобы положить начало нравственности, свободной от религии и более высокой, чем религи­озная, ждущей награды „на том свете", необходима помощь хорошо разработанных книг». Особый пункт этической системы Кропоткина — это момент, связанный с революционным насилием. Можно ли, говоря словами Родиона Раскольникова, героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», разрешить «кровь по совести»? «Да, мож­но», — считает Кропоткин. Он апеллирует к российским народовольцам, убившим императора Александра II в 1881 г. «Эти люди действительно имели право отнять у него жизнь». Но почему именно они имели на это право? Моральная концепция Кропоткина такова: «Право при­бегать к силе человечество признает за теми, кто завоевал это право». Как видим, идея Раскольникова в этике Кропоткина находит свое моральное оправдание. Признавая справедливость «золотого правила нравственности», Кропоткин говорит о потребности человека в поисках равноправия. Отсюда вытекает базовая для русского революционера идея — идея анархии. Анархия, т.е. отказ от государственной власти, организованной политической борьбы, основывается в воззрениях Кропоткина на отрицании понятия «закона». Об этом Кропоткин пишет так: «В современных государствах выпустить новый закон считается лекарством от всех зол. Вместо того чтобы самим изменять то, что плохо, люди все время просят нового закона. <...> Словом, на все нужен закон. Закон о проселочных дорогах, закон для мод, закон против бешеных со­бак, закон о добродетелях, закон для обуздания пороков, — законы для всех зол, происходящих от беспечности и трусости людской!»

Нельзя не отметить, что на базе нигилизма в обществе формиру­ется варварство и вандализм.

Варварство — крайняя жестокость в разрушении культурного наследия. Обычно в словарях слово «разрушение» сопровождается определением «бессмысленное». Но это не всегда так. Мы часто видим, как намеренно из сознания людей «вымывается» память о прошлом страны, ее народа. Проводимые в последние годы опросы российской молодежи показывают, что 15—18-летние подростки не знают, с кем воевал СССР в 1941—1945 гг., не в курсе они и кто победил в Великой Отечественной войне. Проблема варварства не нова для отечественной культуры. Еще А.С. Пушкин говорил: «Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости». Он имел в виду новое дворянство, появившееся в России в начале XIX в., забывшее о своих национальных корнях, живущее одним днем. Впоследствии негативный образ такого героя (Алексея Швабрина) будет создан писателем в по­вести «Капитанская дочка». Но и для нас «уважение к минувшему» должно всегда быть критерием разграничения культурного человека и современного варвара.

Вандализм — разрушение культуры. Вандализм может быть как явным (сжигание книг, уничтожение памятников), так и скрытым (беспамятство, потеря нравственных ориентиров личностью и обще­ством). Мы часто видим и слышим, как демагогическими заявлениями об экономической целесообразности оправдывается снос культурных памятников, а перегруженностью учебных планов в средней и выс­шей школах — необходимость исключения гуманитарных дисциплин: «История Отечества», «Культурология», «Русский язык и культура речи», «Риторика» и др.

Как видим, варварство и вандализм — явления не только безнрав­ственные, но и асоциальные. Правовой нигилизм начинается там, где человек забывает о прошлом своего народа, не уважает материальных и духовных ценностей, ставит свое «Я» над мнением других, думая и за­ботясь только о себе. В общем, живет по известному принципу «После меня хоть потоп».

Варварство и вандализм — все это в полной мере проявилось в теории и практике фашистской Германии. Придя к власти в 1933 г., Адольф Гитлер (1889—1945) прямо заявил, что его диктатура несет идею варварства. Задача фашизма — очистить умы немцев от химер прошлого и создать новый мир. Один из его сподвижников это объяснял очень наглядно: «Мы не говорим: око за око, зуб за зуб — нет, тому, кто выбьет нам глаз, мы оторвем голову, а тому, кто выбьет нам зуб, раз­мозжим всю челюсть»¹. Министр пропаганды Геббельс приветствовал публичное сожжение книг классиков мировой литературы, в том числе и немецкой: Гете, Гейне, Пушкин, Лев Толстой и др. «Предавая огню эти зловредные измышления, вы совершаете правое дело! Это великое, славное и символическое событие! Прошлое сгорает в пламени, будущее нарождается в наших сердцах!» Тем и ужасен фашизм, что он основан на прямом насилии, терроре, варварстве и вандализме. Завоеватели, захватчики, насильники объявили войну культуре, видя в ней идеоло­гическую преграду своим преступным намерениям.

Мы рассмотрели разнообразные нормативные образцы личности:

- традиционалистический (на примере Конфуция);

- гедонистический;

- аскетический;

- ригористический;

- утилитарный, а также нигилизм как отрицание норм культуры.

Если восточный традиционализм насчитывает в своем духовном арсенале не одно тысячелетие (он сформировался еще в дохристианском мире), то нигилизм — явление относительно молодое, актуальное для нас, живущих в России в XXI в. Неправильным было бы считать одни из этих образцов «хорошими», а другие — «плохими». Например, аскетизм, отказ от всего земного, «греховного» и «нечистого», принял в эпоху Средне­вековья уродливые формы: самоутверждение примата духа над телом превратилось в противоестественное самоистязание. Борьба с природой человека, естественными потребностями шла по всем направлениям. Однако это нисколько не умаляет заслуги истинных подвижников и святых, укреплявших аскезой свой дух и свою плоть. Крайняя форма утилитаризма была очень точно передана русским писателем конца XIX — начала XX в. Дмитрием Сергеевичем Мережковским (1866—1941): «Брюхо в человеке — главное дело. А как брюхо спокойно, значит, и душа жива, — всякое деяние человеческое от брюха происходит». Но не стоит клеймить позором понятие «утилитаризм». Утилитарная нравственность в широком смысле — это естественное для человека стремление получать материальную и духовную выгоду в процессе общения, работы, семейной жизни и т.п. «Создавать, не разрушая», — вот лозунг представителей консервативного направления. Сторонники ригоризма полагали, что ни в коем случае нельзя ориентировать современную молодежь, как это делали представители радикального направления, на знаменитое вы­сказывание Евгения Базарова: «Сперва нужно место расчистить» (т.е. все разрушить до основания). Нигилизм возник в период общественных кризисов и потрясений. Человеку, живущему в эпоху перемен, крайне тяжело сохранить старую мораль, не переоценивая ее с критических пози­ций. Беда же нигилизма в том, что он, говоря словами русского философа В.В. Розанова, «состоит из разрушения, родится на разрушении, возвел разрушение в религию...». Какой из вышеперечисленных нормативных образцов личности окажется близок каждому из нас — это дело глубоко личное. Однако выбор этот напрямую связан с мировоззрением человека, его культурой, уровнем интеллекта.

Подводя итог сказанному, хотелось бы привести мудрые слова философа русского зарубежья И.А. Ильина, отвечавшего на вопрос: каким образом человек находит свой путь, свою модель поведения в жиз­ни: «Естественным, который дан вообще человеку: углублением в себя. Не в свою личную, чисто субъективную жизнь, не в свои колеблющиеся, беспредметные "настроения", не в праздную, гложущую и разлагающую рефлексию. Но в свое сверхличное, предметно-насыщенное, духовное достояние. Пусть оно будет невелико, пусть оно будет подобно искре. Но в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка вечного, божественного пламени...».

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Что такое нормативный образец личности и нравственный идеал лич­ности?

2. Расскажите о восточном традиционализме (на примере Конфуция).

3. Расскажите о гедонизме и воззрениях Эпикура.

4. В чем смысл этико-философской доктрины М. Монтеня?

5. В чем своеобразие этики Б. Спинозы?

6. Какое основное человеческое качество выделял Л. Фейербах?

7. Расскажите об аскетизме.

8. В чем своеобразие этико-философских доктрин Августина Блаженного и Фомы Аквинского?

9. Расскажите о ригоризме.

10. Что вам известно об этической концепции И. Канта?

11. В чем своеобразие этики И.Г. Фихте?

12. Расскажите об этической и общественно-политической деятельности
К.П. Победоносцева.

13. Что такое консерватизм для вас?

14. Расскажите об утилитаризме и этической концепции И. Бентама.

15. Как понимал утилитаризм Д.С. Милль?

16. Расскажите о нигилизме.

17. Что вы знаете об этике Ф. Ницше?

18. Кто из отечественных нигилистов вам известен?

19. Чем опасны варварство и вандализм?

20. Чем страшна идеология фашизма?

[1] Материал взят из учебного пособия «Основы этики и эстетики» П. А. Егоров В. Н. Руднев

Дата добавления: 2015-08-18