Догматика и аскетика

Иосиф не писал догматических сочинений, но его служение и его устная проповедь были пронизаны золотым свечением православных догматов. И это в то время, когда христиане вообще утратили интерес к догматам Церкви, когда с амвонов в лучшем случае предлагаются морализаторские нравоучения, когда лукавый экуменизм проповедует догматическую всеядность. Вопреки теплохладной адогматичности большинства христиан, Иосиф высоко поднял хоругвь живой православно-догматической традиции. Как известно, догматика и благочестие нерасторжимы и взаимодоказуемы. Чистота догматического учения подтверждает правильность аскетического подвига, а наличие благих плодов аскетики в свою очередь подтверждает верность догматического учения. И наоборот, поврежденность догматики ведет к искажению аскетики, а прелесть аскета неизбежно приводит к уклонению от чистоты догматического исповедания или уже изначально связана с этим уклонением. У Иосифа наблюдалась полная гармония догматики и благочестия. Его любовь к догматам Церкви возгревала в нем любовь к аскетическому идеалу Православия и наоборот. Неудивительно поэтому, что Иосиф особенно высоко ставил монашеский идеал жизни.

Главное в монашестве - это, как учат святые отцы, не внешние подвиги, а покаяние: "жертва Богу - дух сокрушен" (Пс. 50). Потому можно смело сказать, что Иосиф, живя в миру, примером своей кроткой и смиренной жизни проповедовал людям монашеский идеал. Его цветущее целомудрие и полнейшая нестяжательность также способствовали этой проповеди. Он говорил, что всем пожертвовал ради Господа: оставил отчизну, дом и родных, отказался от личной жизни и привязанностей.

Высокий аскетический идеал Иосиф возжигал и перед взорами монашествующих, часто посещая монастыри и живя в них. Его влияние на иночествующих было велико. Так, в Леснинском монастыре многие монахини приходили к Иосифу на откровение помыслов. И в этом не было ничего удивительного, ведь исповедовать помыслы можно и простому монаху или монахине, и даже сотаиннику-мирянину. Разумеется для сего необходимо определенная духовная опытность и благословение. У Иосифа было и то, и другое: духовный опыт он перенял от уже упоминавшихся наставников и наставниц, а благословение на принятие помыслов получил от архиепископа Виталия Монреальскаго и Канадского (впоследствии митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского). Иосиф был убежденным сторонником высокого идеала монашеской жизни. Лишаясь этого идеала, монашество, по его мнению, теряло всякий смысл и становилось соблазном для верующих. Иосиф, например, считал, что монахи, подражая святому Иоанну Предтече, совершенно не должны пить вина; им подобает вести жизнь нестяжательную и строго покаянную, главной целью которой является непрестанная молитва. Ну, а мирянам должно подражать иночествующим насколько возможно.

Завет

Слова и наставления брата Иосифа не имели бы той силы и того духовного веса, которыми они стали обладать благодаря его мученической кончине. Нам, современным христианам, с великим благоговением и вниманием нужно изучать эти окропленные мученической кровью слова. Богословское наследие брата Иосифа не велико по своим внешним объемам, но глубоко по содержанию. Оно состоит не из пылящихся на полках томов по научному богословию, а из вдохновенных и в то же время простых слов. По милости Божией, эти драгоценные слова мученика наших дней сохранились для нас в текстах его бесед и интервью, в личных письмах и дневниковых записях. Примечательно то, что часть его дневниковых заметок, явно "случайных" и личных, является духовной поэзией высочайшего образца. Богословие брата Иосифа содержит ответы на многие вопросы, как личной духовной, так и общецерковной жизни. Оно является прямым указанием, как жить и мыслить в эти лукавые времена. По нашему разумению, только за одно открытие рассмотренного нами выше нравственного закона, Иосиф мог бы быть назван вселенским учителем Церкви. Важной частью духовного наследия брата Иосифа является молитва-пророчество, написанная в 1985 году. Вот она: "Господи Иисусе Христе, пришедший на землю нашего ради спасения и добровольно пригвожденный ко Кресту, и претерпевший страдания за наши грехи, дай мне тоже перенести свои страдания, принимаемые мною не от врагов, а от моего брата. Господи, не вмени ему это во грех".

Эта молитва являет собой двойное пророчество. С одной стороны в ней была предсказана мученическая кончина Иосифа, а с другой сия молитва может быть прообразовательно отнесена к судьбе Церкви Христовой в последние времена. Ведь все истинные христиане разделят судьбу Спасителя, преданного на смерть Своими ближними, Своим народом. В апостасийные времена Церковь в лице подлинно православных христиан будет предана (а не предается ли уже?!) на явные или скрытые гонения своими же братьями-христианами. Достаточно сказать, что, согласно церковному преданию, православный патриарх Иерусалима будет принимать участие в венчании антихриста на царство. В последние дни грядущего гонения на Христианство, в последние дни земной истории человечества, верным христианам будет очень важно сохранить христианскую любовь к своим гонителям. Ибо сохранение любви есть существеннейший признак истинной и живой православности. В помощь христианам последних времен брат Иосиф и оставил свою молитву. Вместе с новым мучеником Иосифом будем смиренно взывать: "Господи..., помоги нам достойно перенести наши страдания, принимаемые не от врагов, а от наших братьев. Не вмени им это во грех".

Дата добавления: 2015-08-18