Глава 1. Философский ментальный “проблематик” в общинно-приходской жизни в социальном моменте воспринятом в Церкви как социальная интерпретация. 3 страница

По этой причине община может быть не модна, не перспективная с точки зрения социальных запросов, но всегда значима для духовной жизни, она представляет собой такой социокультурный факт, который выходя за рамки социального больше развивается культурно, и больше продвигается в духовности, нежели все окружающее ее сообщество, потому что община реализует вечные, самобытные ценности, а социум преходящие и временные, которые, как показывает практика, могут быстро меняться, и, в связи с этим, не подчиняясь этим разнообразным тенденциям она самостоятельно строит свою жизнь, ведет такую работу, которая нужна для общинников и тех, кто хочет присоединиться к культуре, а не тех, кто живет социальными перспективами.

Для того, чтобы жить в общине нужно не двигаться к социуму, а наоборот, идти от него, не разрывая с ним связей, чтобы можно было теми средствами, которые она использует развивать культурно то пространство, которое она заполняет. Выйдя из социума, она потеряет тот смысл, ради которого она существует, то есть она должна быть ориентиром для социального пространства, чтобы она осуществляла фактическое пребывание в социуме, для этого общине нужно жить и руководствоваться своими целями, своими наработками, которые бы все больше раскрывали в социальном пространстве те формы духовной и культурной жизни, которые требуются, но часто не развиваются, потому что отрывается от основ, отходит от тех ориентиров, которые могли бы переработать и все социум и все его перспективы. Это тот факт существования, который, не ориентируясь на социальные сферы, живет сам и организует сам все, что необходимо для культурной жизни, для того, чтобы сформировать духовность, при этом, не завися от социума, от его ориентированности в этой области.

В духовном смысле община более богата, чем социум, потому что она может не только самовоспроизводить те духовные ценности, она может и развивать культуру, она может влиять на социум, потому что она непосредственно связана с ним и является не автономным, а социокультурным образованием, поэтому живя так, как она живет, она может воплотить те особенности и своеобразие жизни, которое требуется социуму и в то же время может вбирать то, что значимо с духовной точки зрения в социуме, и в то же время соответствующее общинным ценностям, поэтому нужно обращать внимание на то, что заимствуется и то, что воздействует на общину, негативно сказываясь на ее благоустройстве, на всем, что ее наполняет. Нужно понимать, что могут происходить, как процессы ассимиляции, так и другие процессы, которые могут создавать проблемы приходской жизни, которые могут ее ухудшить. То есть она может социализироваться вслед за приходом и стать отельной частью, у которой потеряется собственный уникальный «формат», поэтому мы горим о том, чтобы этих процессов избежать, нужно целиком и полностью привлекать усилия, которые бы минимизировали эти процессы, уменьшили эту проблему, которая разрастаясь как снежный ком, будет создавать все больше препятствий освоить духовную жизнь, потерять связь с духовностью.

Заканчивая разбор фактичекской социокультурной стороны жизни общины мы обобщим то, о чем говорили и обратимся к тому, что община должна реализовать в духовной жизни. Это, прежде всего, не то, что социально, хотя она не должна выпасть из социума, она должна сохранять связи, но в то же время она должна отражать те самобытные культурные особенности, чтобы социум сам предоставил общине, как наиболее ценному в отношении духовной культуры образованию те возможности, которые ей нужны и необходимы в работе. И это понятно, потому что без средств, которыми пользуется социум общине просто не выжить, поскольку все, что разевается вокруг общины и в ней самой не оторвано от реалий, которые иногда детерминируют и определяют направления работы, иногда корректируют перспективы, наиболее значимее направления, поэтому нужно преодолевать замкнутость в общине и находить пути развития как чисто приходской сферы, общинной сферы, так и серы, которая социально реализуется в жизни. Нужно находить средства взаимодействия, при этом нельзя впускать то, что будет чуждо, что будет уничтожать и охватывать то, что годами созидается в общине, то, что развивается порой не благодаря, а вопреки тем условиям, которые создаются в этой сфере.

Церковь и община должны содействовать тому, чтобы проблема духовной активности решалась, в том числе, и в социуме, поэтому мы говорили о то, как она должна выражаться. Все необходимые условия она должна брать не в социуме, хотя, все, что могло бы как-то помочь основным целям и развитию общины, она должна черпать из духовной жизни, поскольку это та сфера, которая должна развиваться, это тот кладезь, из которого можно без конца черпать средства для того, чтобы устроить духовную жизнь. Но это делать очень не просто. Нужно понимать, что социум, не смотря на то, что он формирует некоторые условия, создает больше препятствий, чем конкретной пользы, поэтому нужно трезво оценивать то, что относится к духовной жизни, то, что непосредственно наполняет ее. Она должна формироваться не из социальных, а именно, из духовных ценностей, она должна наполняться конкретным содержанием, и как мы, говорили, обогащать социум теми формами, которые способствовали его большей культуре, чем он сегодня есть. То, что есть сегодня, не устраивает не только Церковь, но и сам по себе социум, поскольку он непосредственно нуждается в духовном, ибо ничего без духовного сам вообще быть не может, несмотря даже на то, что как-то умудряется существовать и благоденствовать. Но это лишь временный, переменный факт, который реально существовать долго не может, поэтому социумом изыскиваются средства формирования духовности, культуры, которые бы удовлетворяли его потребности, не смотря на то, что они в нем имеют больше прикладной, а не самостоятельный характер. Социум более жизнеспособен, потому что лучше обслуживает себя теми средствами, которые могут его развивать, которые могут его выставить над духовностью. Поэтому социум и внутренне обеспечен и внешне оснащен всем, что ему требуется для существования.

1.5. Социальная концепция секты в феномен общины. Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, мы, как и в предыдущих темах, можем обратиться к предметному характеру вопроса, не раскрывая оригинальных сторон, но в то же время не придерживаясь «схоластических» школьных средств изложения того, что требуется разобрать в этом вопросе. Для этого можно попробовать сразу дать определение этого социального феномена. Что такое община с точки зрения социума? Это духовное сообщество, которое может принадлежать как социальной природе, так и духовной, то есть выходить за рамки первой. Поэтому сам по себе феномен общины – это формирование ее жизни, это вообще сам по себе процесс жизнедеятельности общины. Если духовное сообщество социализируется – то оно будет представлять то, что сегодня из себя представляют некоторые пространства Церковь, понятно, что она сама тоже имеет очень много недостатков, вместе с теми достоинствами, которые в ней были всегда. Мы понимаем, что Церковь в какой-то степени социализовалась, она впитала в себя то, что чуждо духовности, и при этом она стремиться эти ценности развивать.

Мы должны стремиться к тому, чтобы выйти из рамках «социальной плаценты» чтобы культивировать и создавать то, что надлежит, что способны в совей жизни. Нужно все делать максимально так, чтобы эти возможности появлялись, а мы идем в обратном направлении, создавая себе самим проблемы, от которых очень долго будет Церковь отходить, и которые очень долго необходимо будет преодолевать, поэтому, что касается социального феномена, – община, конечно, социальный феномен, но какого рода этот феномен? Это феномен, который выходит из социума – это его принципиальное отличие, мы уже говорили, что связь с социумом очень прочная и порой неразрывная, поэтому говорить о полном удалении от социальной жизни невозможно, это невозможно по многим причинам, поэтому если говорить о том, что ее отделяет, что ее выделяет из социума – это ее своеобразный инвариантный уклад, который строиться средствами не социальной жизни, хотя, конечно, многое вбирает оттуда, она строит собственный духовный мир, в котором появятся возможности реализоваться духовно. Социально община – это элемент Церкви – ее феномен заключается в том, что она в непосредственной связи с социумом создает собственную уникальную, не дублирующую социальную, собственную жизнь, которая Церковью сознается, которая утверждается как самобытная форма жизни людей, связанных едиными ценностями, едиными целями, которые своеобразны, но не всегда идущие совместно актуальным потребностям в социуме.

Социальный феномен заключается в том, что община – не социальный институт, а наоборот сфера, которая самостоятельна от социума, мы говорили, что полной автономности от него найти невозможно, но при этом нужно знать, что именно через общину, по тем каналам связи, которые есть в социуме можно создать пространство духовности, которое необходимо для Церкви, которое утрачивается, социализируется, но которое необходимо возрождать, которое нужно развивать. Феномен заключается в том, что социальная область общины минимизирована, а духовная, что касается содержания, более богатая, более развитая, потому что сам социум не ориентирован, как уже говорилось, на духовность, она присутствует лишь в Церкви, и больше нигде, поэтому нужно четко осознавать, что именно путями деятельности общины, а шире Церкви – возможно восстановление духовности и всего того, что находится в этой сфере. А когда мы сталкиваемся с противоположными явлениями, нужно понимать, что это особенность не духовной, а прямо противоположной жизни, которая не относиться к Церкви, не является значимой для общины, она представляет интерес миссии, которая должна переделать все, что есть в социальной системе, она призвана к тому, чтобы освятить то, что есть в мире, но в то же время она непосредственно влияет на то, что нужно для того, чтобы создать духовность. Церковь является тем пространством, в котором есть вся духовность, в которой она раскрывается с большим успехом.

1.6. Социальное пространство как способ -секту- концептуализировать в Свято-Никольскую общину. Как мы уже отмечали, что касается социального пространства общины - это с одной стороны ее социокультурный феномен, характеризующийся особенными по сравнению с общими для всей Церкви признаками. Это, прежде всего то наполнение, которое говорит как раз о том, как реализуется жизнь общины в социуме. Мы так же говорили, что, по сути, если ее разбирать с духовной стороны, мы видим не социальное, духовное пространство, которое община заполняет, но она в то же время существует в социуме, поэтому ее содержание будет очень сильно зависеть от того, как будет развиваться духовность. Мы выделили основное в общине, ее главные черты, которые раскрывают ее особенности, а так же определили то, что входит в ее состав, как он формируется и из чего состоит ее специфическая особенность. Поэтому говоря о пространстве, мы заметим ее традиционный аспект, в котором она существует, то есть сам по себе социально-психологический мир, который соответствует общине. Когда мы представляем себе пространство – мы видим, какое то оформленное содержание, которое как-то реализуется, как то проявляет себя, и выражает определенные свойства, конечно, это если очень узко понимать то, что представляется под пространством, поэтому в первую очередь нужно сказать о том, что это необычный социокультурный мир, в нем есть очень много того, что не встречается в других формах бытия Церкви. Именно община с ее укладом формирует определенные ценности, создает их и прорабатывает тот пласт материала, который необходимо переработать, перестроить, чтобы получилось то, что необходимо для жизни в обществе.

Во-первых, это работа, которая, в результате процесса, получает то, что необходимо общинникам, это, наверное, самое первое и самое главное свойство общины, потому что, что касается всего остального, то нужно сказать, что в социальном смысле это представляет не такой большой интерес, поскольку община обслуживает лишь какую-то часть социальных потребностей, поэтому она не может, как мы уже говорили и конкурировать с социальными формами практической жизни. Во-вторых, в социальное пространство общины входит то, что относится непосредственно к духовной жизни – это, прежде всего, духовно-практический материал и средства духовной жизни, а так же культурной жизни, которую ведет община. Говоря о том, что включает в себя социальное пространство общины - мы понимаем то, как сформирован ее социально-психологический мир. Это в какой-то степени эстетическая сфера, поскольку жить в общине с духовными ориентирами и, при этом, хотя бы в чем-либо не соответствовать, не совпадать с иной по отношению к социальной, действительности, более значимой, более ценностной, значит находиться в каких-то еще не устроенных областях, которые еще требуется создавать, поэтому социально-психологический мир общины – это ее пространство работы, пространство занятий, пространство отношений, пространство особого собственного пути, которым идет приходская община в процессе духовного становления. Совершенно неоднозначным является то, что как мы уже говорили, относиться к сфере качества духовной жизни, потому что измерить его практически невозможно, но то, что касается того духовного, что в ней распространяется, развивается можно сказать однозначно, что это то самое значимое место, которое как раз и нуждается в поддержке, в подкреплении. Поэтому мы можем, как нами задумывалось, обратить внимание на информационный аспект и выделить то, что существует в общине на уровне ее социально-психологического мира. Это, прежде всего, атмосфера, которая как эстетическая категория, реализуется в этом мире, она пропитана молитвенной яркостью, церковной новизной. Внешние черты, контуры общины – это ее самостоятельная особенность послушаний, их направленность. В общине, кроме внутренних хозяйственных задач, есть внешнецерковные области, в которых тоже требуется делать все необходимое. Общину, как и приход, больше всего отражает непосредственная близость к храму, приходской церкви, которая становится центром всего общинного хозяйства, храм представляет собой главный и неоценимо важный объект общинной жизни. Храм – центр общины. Хотя можно, кончено сказать, что во всем присутствует сила Божия и непередаваемая красота, которая составляет этот социально-психологический мир. Кроме храма, в общине есть приходская воскресная школа, имеется гостиница, приусадебная территория, как прихрамовая, так и хозяйственная. Есть озеро, которое органично вписывается в ландшафтный дизайн храмового комплекса, есть дом священника и дома общинников, которые построены на этой же территории. Но сам по себе быт общины - это очень простой и очень традиционный, ориентированный на древнерусский уклад, есть, как уже отмечалось склонность к фольклорным и традиционно русским обычаям и традициям, которые были свойственны нашим предкам. В этом выражается культурная и бытовая особенность. Кроме жилых и нежилых строений в общине есть облагороженная территория, осаженная цветами, кустами и деревьями. Вместе с озером – территория представляет очень благопристойный вид, очаровательный и, даже, умилительный. Здесь можно почувствовать традиции Дивеева, традиции Ганиной Ямы, Тобольска, Верхотурья и других святых мест, куда стекаются миллионы паломников, поэтому община ориентируется на них в своей ежедневной молитвенной и миссионерской работе. Чтобы почувствовать дух общины, нужно присутствовать или хотя бы немного соприкоснуться с ней, потому что нельзя выразить невозможное. В общине проводиться работа, как хозяйственная, так и церковно-приходская. В храме идут службы, проходят различные мероприятия, проводятся праздники, крещения, катехизация, социальная работа, журналистская деятельность. К миссионерской работе относится все, что может входить в окормление приходской жизни, поскольку как уже говорилось сама по себе община не отделена от прихода, она наполняет его жизнью, всеми необходимыми усилиями, чтобы сам по себе приход развивался, чтобы он жил и был местом жизни и пребывания самых разных людей, не только общинников, но и прихожан, и даже далеких от Церкви людей.

Молитва на приходе в общине совершается ежедневно, она преображает всю жизнь общины, потому что в молитвенном делании участвуют все общинники и всякий раз, когда необходимо что-то решать, члены общины советуются с настоятелем и руководствуются укладом Церкви, ее Преданием. Церковь живет молитвой, она наполнена людьми, хотя здесь их не так много, но те, кто входят в общину, старательно и неуклонно выполняют то, что необходимо Церкви, поэтому нужно сказать и обязательно отметить. Молитва облагораживает приход, делает более духовной общину, поскольку в се, что испрашивается в молитвах – это мир, который должен стать между людьми, которые не видят Бога, и теми, кто уже близок к Нему, поэтому в молитвенном правиле общины всегда поминаются те, которые принадлежат к Церкви, но могут индифферентно относиться к самому этому месту. Люди обычно не стремятся в Церковь, как уже было написано в книге «Сельское Православие сегодня» - люди не охотно прибегают к Богу, хотя у них все для этого есть, они уходят, либо игнорируют, либо стараются отстраняться от Церкви, именно поэтому и стала нужна община, поскольку людей в Церкви нет. И как бы хорошо и профессионально не проводилась миссионерская работа на приходе, она не увенчивается успехом, поскольку сам окружающий социум не готов и не способен впитать в себя те достоинства, которые присутствуют в общине, поэтому община развивается в какой-то степени автономно, не прекращая окормлять и поддерживать в духовном здравии тех, кто в этом нуждается.

Автор давно хотел описать социально-психологический мир общины, потому что в предыдущей работе предлагалось взглянуть на ее перспективу с точки зрения исторической. А сегодня существует потребность в том, чтобы отразить ее другой, более существенный план. В этом мире, мире общины у каждого есть свой интерес к духовной литературе, к преданиям, к церковному образованию. При необходимости можно более подробно оценить жизнь общины в работе «Сельское Православие сегодня». Нас же будет интересовать лишь ее социально-психологический мир. Можно, конечно, несколько идеализируя ее жизнь, не обрисовать все ее проблемы, и то, что реально касается проблем, в том числе и духовных, но мы ограничимся только теми основными, которые как нам кажется наиболее точно смогут сориентировать общину в том русле, который и требуется для того, чтобы ей строить дальнейшее существование, поэтому мы будем ориентироваться на то, что необходимо не вообще решать на приходе, а то, что будет наиболее значимо для общины, которая развивает приход.

В общине есть собственная журналистика, есть направления, которые Церковь объединяют с библиотекой, с больнице, школой, казачеством и многим другим. Церковь пробовала на протяжении и существования прихода взаимодействовать с юшалинским ДОКом, пыталась организовывать центр возрождения традиции «Славянский мир», пыталась сотрудничать с администрацией поселка, районной администрацией. Силами общины организовывались паломничества, экспедиции, экскурсии, поездки на слеты, в частности сплавы по реке Пышме. Община строила «Царский источник» в городе Тугулым, строила юшалинскую часовню, храм Покровский в селе Зубково, строила ограждающие кресты во круг богоспасаемого места, где существует приходская община. Церковь вела книгоиздательство, издавала и распространяла региональные газеты, всюду велась миссионерско-просветительская работа, там, где необходимо освящать все, что находилось вокруг. Даже сегодня каждый день начиная со строительства третьего юшалинского храма в общине есть традиция проходить троекратным образом ограждающий крестный ход вокруг обители, который освящает во все концы света, благословляя так же и Юшалу.

Надо сказать, что мир общины довольно прост. И каждый, кто приезжает сюда убеждается в этом, потому что нет сложной политики, нет интриг, которые могли бы процветать, как они могут развиваться во всей Церкви, здесь наибольшая благодать, потому что здесь есть все, что нужно спасающейся душе, поэтому, говоря об общине, хочется сказать, об этом. Что есть наиболее сложного в общине? Это непростые отношения, которые складываются с настоятелем, не все, кто живет в общине, а тем более за ее пределами, уважающе относятся к тому, что благословляет и делает настоятель. Но следует отметить, что ту работу, которую проводит он сегодня и те меры, которые в общине есть – это путь, о котором уже говорилось в «Сельском Православии сегодня» - как путь проб и ошибок. Это хочется подчеркнуть особо, потому что сам настоятель, как и вся община находится в духовном поиске, в поиске ответов, которые необходим и надо отметить, что не все признается правильным и однозначным, поэтому и сам настоятель и общинники выбрали для себя путь духовного оздоровления, чтобы те ошибки, которые совершались, не преследовали людей, и не подрывали авторитет общины, а создавали платформу для пересмотра всего, что могло как-то неблаготворно повлиять на общинную-приходскую духовную жизнь. Это тоже один из принципиальных вопросов, которые входят в общинную жизнь, можно сказать – это насущные вопросы, но ответом на них будет то, что духовная жизнь не безупречна и не может во всем быть безупречна, потому что все мы, как общинники, так и настоятель, который организовал здесь все – обычные верующие. И как у всех есть свои недостатки, как есть и возможности переделаться, так и теперь есть в общине такой подход, выработанный настоятелем, который пересматривает личные отношения, частные проблемы, всевозможные трудности, рассматривает потребности общинников в каждой конкретной ситуации. Можно сказать – это определенный духовный подвиг, поскольку настоятель, находясь в непростых обстоятельствах, порой связанных с ним самим, решает повседневные неприятности, проблемы, которые возникают на приходе.

Отметим и то, что это создает определенный «колорит» в общине, поскольку общинники часто решают эти проблемы, и как показывает практика, общинная жизнь из этого и состоит, из всевозможных деталей и конкретных задач, которые требуется решать. Надо так же сказать, что сама по себе эта проблема сложная, во всяком случае, непростая, нести ответственность за общину, решать в ней то, что требуется, чтобы все работало, двигалось, разрешалось, и не стояло на месте, потому что если все это остановиться то в общине могут начаться более сложные проблемы, связанные уже с выживанием, а не повседневными заботами.

Так как в начале этой темы мы употребили название «социальное пространство общины», мы описали в некоторых деталях особенности ее социально-психологического мира, к которому еще неоднократно будем возвращаться. Но в то же время если не касаться проблем, то это описание будет не полным, поскольку оно охватывает все стороны этого мира. Часто эти проблемы касаются основ жизнеустройства самой общины, того, что может не устраивать прихожан, потому что каждая такая проблема – это возможность, возможность роста на духовном пути, и поэтому когда говориться о том, что в общине происходят какие-то неприятности, то мы понимаем, что взяв курс на проработку этих проблем, прихожане и настоятель как-нибудь разберутся во всем этом, потому что это непосредственно касается того быта, той сферы, которая требует изменений.

Как мы уже говорили, что приход, как и община, а прежде всего – община, должны решать все эти повседневные задачи, потому что именно этому посвященная духовная жизнь, но по этой причине и ответы, решения должны быть духовными, и должно быть понятно, что все это создается для всех, а не для кого-то конкретно. Настоятель ставит перед собой задачу не просто решить все эти внутренние проблемы, но сформировать то, что составляет духовность, поэтому нужно отметить то, что это не какой-то неприличествующий духовной жизни путь, а именно тот самый, который будет способствовать тому, чтобы община выдержала все эти неприятные, но иногда предсказуемые проблемы. Поэтому сам по себе курс на то, чтобы все это устранить, обустроить и встает как руководящий принцип у настоятеля, в этом его поддерживает и приход. Духовно обогащаясь, разбиваясь и углубляясь в духовной жизни, прихожане и настоятель решают те проблемы, которые меняют то социальное пространство общины, в котором она существует. Понятно так же, что это проблемы, в какой-то степени светские, нецерковные, но опыт подсказывает, что именно такой порой и является сегодняшняя духовная жизнь, поэтому нужно прожить какое-то, возможно, долгое время, чтобы прошло очень много всяких неприятностей, переживаний, чтобы возникло то, что нужно для жизни в Церкви, чтобы пробудилась именно та сторона, которая могла бы вывести Церковь и того состояния, в котором она находится, нужно затратить усилия, и прилагать их непрерывно, нельзя сказать, что что-то очень быстро измениться, но, как и всегда, нужно стремиться к этому, и, как настоятель отмечает эту необходимость, вполне реальную, но нужно понимать, что это нужно решать, к этому нужно приближаться, чтобы те проблемы, которые копятся и которые препятствуют что-то делать – нуждаются в разрешении.

Вообще, что можно сказать о том социальном пространстве общины – это то, что, как мы уже сказали, находится в стадии «реформирования», находится в отношении решений повседневных задач, которые встают на приходе. Мы очертили лишь небольшой круг того, что происходит и делается в общине, как мы уже говорили, отрешаясь в какой-то степени от идеализирования ситуаций, которые возникают на приходе, все это входит в тот проблемный ряд, который касается всего социального пространства общины, это целиком и полностью наполняет, но его наполняют и другие, более значимые моменты, это сама жизнедеятельность, потому что находиться в самой общине и переживать то, что чувствуют сами общинники и прихожане – это одно, а вот абстрактно решать эти проблемы совершенно другое, поэтому нужно отметить те антропогенные факторы, которые во многом препятствует духовной жизни развиваться, но в то же самое время если мы зададим себе вопрос, о том, а какая она духовная жизнь и какой она должна быть поэтому мы поймем, что е пройдя через все это и не решив этих проблем мы не можем говоришь о духовности, мы не способны как-то продвинуться в этой области.

Нам могут представиться какие-то идиллии, которых, может, никогда не увидим и не переживем, в которые хотелось бы всем попасть, а реальная жизнь так и остается со всеми этими проблемами, и порой, сложно себе представить, а как бы она появилась - духовность, если все так бы и осталось на том же месте, в котором оно есть сейчас или которому возникли тенденции присоединиться. Это все, конечно, есть но нужно понимать, что есть еще очень много всего, что нужно делать, что можно приобрести, и ради чего все здесь совершается, поэтому не нужно находиться в иллюзиях относительно своего пути, относительно правильности того выбора, который делает община в Церкви. Это не обычный путь и не самый простой, которым можно было бы жить и как то пользоваться достижениями Церковной жизни, это очень сложный путь, поскольку соединяет в себе те стороны, которые необходимо прорабатывать, которые необходимо просто правильно прожить. Сегодня, как и всегда в общине, как она организовалась, эти проблемы имели место быть, и отношение, можно сказать, что с самого начала было вполне корректным, поэтому сегодняшняя тенденция в них разбираться и создавать какие-то необходимые условия, которые бы позволили что-то достичь в духовном смысле появились и обозначились с большей отчетливостью.

Мы можем сказать, что то, что сегодня переживает приход и община – это очень благотворное и очень важное время, потому что, как и всегда, он находиться в стадии становления, как и всегда, несмотря на проблемы, развивается и пытается жить духовной жизнью. Настоятель организовывает социальное пространство, он создает условия, чтобы что-то решалось в этой области, в социальном смысле, потому что это развитие тоже требуется для прихода, как и все остальное, потому что община не отрезана от цивилизации, а наоборот ее освящает, она формирует, как мы уже говорили те стороны жизни, в которых нуждается социум, поэтому нужно сказать, что то, что происходит в пространстве общины – на сегодня очень благотворно и целительно, потому что находиться в пути и стоять на месте – совершенно разные вещи, а когда есть возможность взглянуть назад, когда есть реальная вполне конкретная возможность что-то проработать, что-то отрефлексировать, то, конечно, - это очень значимо, потому что невозможно находиться в духовной жизни на одном и том же месте.

Подходя к концу темы социального пространства общины – мы подытожим то, что в него входит, потому что само по себе наполнение будет рассматриваться более подробно в других темах. Итак, мы выделили социальное пространство, выделили, то, что к нему относится в некоторой степени, соотнося это с формой и наметили пути выражения содержания, которое необходимо для дальнейшего рассмотрения, поэтому, в целом, говоря о пространственном своеобразии, мы включили аспект социального образования жизни общины, ее социальной структуры, сточки зрения информации – это продукты, которые реализуются в процессе работы и процессе жизни общины. Это нужно особенно подчеркнуть, потому что впоследствии мы обратимся именно к этим сторонам в рамках информационного подхода. С точки зрения структуры, мы выделили социально-психологический мир общины, включенный в приход – это мир общины, который можно конкретизировать, детализовать, для того, что бы можно было более наглядно продемонстрировать те особенности жизни, которые существуют в общине, чтобы научиться конструктивно решать встающие и возникающие в этом ключе задачи, с одной стороны теоретического, с другой – практического характера, об этом уже говорилось во введении, поэтому, резюмируя все, что входит в этот вопрос, мы можем с достоверностью подчеркнуть, что те формы работы и те формы реализации и формирования социального пространства, которые существуют – вполне успешны и способны сформировать необходимую для прихода сферу жизни, в которой можно было бы удобно духовно совершенствоваться.

Дата добавления: 2015-08-13