Докритический» период

Творческий путь Канта начинается с увлечения естественными науками, что не случайно, поскольку XVII—XVIII века — время бурного развития ес­тест­во­зна­ния, в первую очередь, физики и механики, а также связанной с ними математики. Этот первый период творческой деятельности Канта при­ня­то называть «докритическим», в отличие от следующего за ним этапа, по­лу­чив­шего наименование «критический».

Свою задачу Кант видел в том, чтобы соединить философию и ес­тест­во­зна­ние. Но если философы — просветители других стран шли при этом от естествознания к философии, что определяло не только их силу, но и сла­бость, то мысль Канта двигалась в прямо противоположном направлении. Это, с одной стороны, позволило ему преодолеть, хотя и не до конца, ог­ра­ни­чен­ность механицизма, а с другой — вело в ряде случаев к натурфилософским построениям. Под влиянием бурного развития и успехов механики фран­цуз­ские материалисты рассматривали весь мир в качестве огромного механизма, все составные части которого подчинены единым законам механики. Этим определялась и разрабатываемая ими методология: исследовать любой объ­ект, как органический, так и неорганический с позиций механицизма, с по­сле­дую­щим выражением на языке математики чисто количественного раз­ли­чия между такого рода объектами, будь то планета, растение или человек. Методология диктовала даже название произведений. Характерна в этом от­но­ше­нии работа Ламетри: «Человек — машина».

Для Канта же важнейшими понятиями для объяснения природы ста­но­вят­ся понятия развития или эволюции. В его распоряжении еще не было дос­та­точ­но­го количества эмпирического материала для обоснования выдвигаемых им гипотез, однако, идею развития, хотя и с позиций натурфилософии, ввел в науку именно Кант в противовес метафизическим взглядам, гос­под­ст­во­вав­шим в тот период в естествознании и философии. Уже в ранних работах он утверждает, что природе присущи не только количественные, но и ка­чест­вен­ные различия. Живые организмы не могут быть сведены к неорганическим объектам, они имеют свою качественную специфику и особые законы. Мно­го­образие природы — это не результат бесконечного тиражирования, но пос­то­янного развития. Признавая великие заслуги Ньютона в раскрытии законов движения небесных тел, Кант пишет: «А можно ли похвастаться подобным же успехом, когда речь идет о ничтожнейших растениях или насекомых? Можно ли сказать: дайте мне материю, и я покажу вам, как можно создать гу­сеницу?» [12, c. 126—127]. И еще: «...разве хоть один философ был когда-либо в состоянии растолковать законы, по которым происходит рост или внутреннее движение в уже существующем растении с такой же степенью ясности и математической строгостью, как те законы, по которым со­вер­ша­ет­ся движение небесных тел? Природа этих объектов совершенно различна» [12, c. 479].

Особое внимание Канта привлекают вопросы, связанные с историей Зем­ли, Солнечной системы и Космоса. Много лет он читал в университете лекции по физической географии, а затем выпустил обширный, че­ты­рех­том­ный труд под тем же названием. Исходя из идеи развития, Кант утверждает, что всем небесным телам присущ общий закон, согласно которому внут­рен­ние силы, производящие их изменение и совершенствование, со временем угасают, что является причиной старения и распада этих объектов. Земля подчинена тому же закону. Подобно всем единичным природным телам она проходит стадии возникновения, расцвета, старения и гибели. Смерть Земли неизбежна не в результате внешних причин, каковыми могут быть, например, случайные столкновения с какими-нибудь планетами, а вследствие внут­рен­них процессов, происходящих в ее недрах.

В статье, посвященной творчеству Канта, Вернадский писал, что в те вре­ме­на, когда геология находилась еще в пеленках, а метеорологии и кли­ма­то­логии, как наук, вообще не существовало, и все факты черпались либо из рассказов путешественников, либо из наблюдений натуралистов, зачастую про­ти­во­ре­чивых и поверхностных, Кант разработал основы сравнительного анализа и исторического метода познания природы. (См. В.И.Вернадский «Кант и естествознание 18-го столетия».)

Наиболее значимая работа Канта «докритического» периода — это «Все­об­щая естественная история и теория неба». В ней, разумеется, присутствует натурфилософский подход, имеют место и некоторые элементы фан­тас­ти­чес­ких предположений, есть и прямо противоречивые высказывания. И все же они не умаляют исторического значения этого произведения. А некоторые идеи автора даже перекликаются с современными представлениями о про­цес­сах, происходящих в небесной сфере.

В отличие от своих предшественников, изучавших преимущественно Сол­неч­ную систему, Кант рассматривает бесконечный Космос, в котором Сол­неч­ная система является лишь одной из множества планетарных и звездных систем. В качестве примера он ссылается на Млечный путь, который, по его мнению, представляет собою огромное скопление звезд и имеет сходство с нашей Солнечной системой. Подобно ей, он имеет некий центр, вокруг которого вращаются звезды со своими планетами. Кант был убежден также и в том, что существуют планеты, на которых живут разумные существа и что человек, — отнюдь, не единственный носитель разума в бесконечной Все­лен­ной.

Предлагаемая Кантом гипотеза — это передовая для своего времени попытка объяснить естественным путем процессы возникновения и гибели звездных и планетарных систем. Это определяет и исходную ме­то­до­ло­ги­ческую позицию Канта, каковой является материализм. Правда, как мы уви­дим дальше, материализм этот далеко не всегда последователен, но, тем не менее, в «докритический» период Кант в основном выступает как ма­те­риа­лист. В самом начале своего труда он критикует Ньютона и его сторонников, признававших божественный первотолчок. Такую позицию он называет не­дос­той­ной истинного философа. История Вселенной может и должна быть объяснена, исходя из материи и присущего ей движения. «Дайте мне ма­те­рию, и я построю вам из нее целый мир», — писал Кант.

Вслед за Ньютоном Кант определял пространство как вместилище ма­те­рии. На просторах этого бесконечного вместилища происходят подлинные драмы: гибель звездных систем, старение и угасание отдельных звезд и смерть планет. Но элементарные частицы материи не исчезают. Они рас­сеи­ва­ются в пространстве, образуют первоначально хаотические скопления, из которых постепенно рождаются новые небесные тела. Процесс умирания и рождения идет постоянно на просторах бескрайней Вселенной. Его ес­тест­вен­ной движущей силой является притяжение и отталкивание, взаи­мо­дейст­вие которых является источником самодвижения материи. Заметим, что в данном случае кантовская трактовка движения отличается от ньютоновской, включавшей лишь момент притяжения.

Кант рисует гипотетическое пространство, в котором присутствуют лишь простейшие мельчайшие материальные частицы. Под действием притяжения эти частицы группируются вокруг определенного центра. Из первичного хаоса образуются сначала простейшие, а затем все более сложные звездные системы, функционирующие по законам небесной механики. Но процесс развития, т.е. роста и усложнения систем, не вечен. Со временем частицы, образующие звезды и планеты, падают на центральное тело и настолько плотно сжимают его, что происходит взрыв. При этом выделяется огромное количество тепла (в настоящее время мы употребили бы понятие энергии), благодаря чему возникают мощные силы отталкивания. Система разрушается. Отталкиваясь друг от друга, частицы материи распространяются в про­стран­стве. Затем процесс повторяется. Действие сил притяжения приводит к тому, что из хаоса вновь возникают вначале простейшие, а затем все более и более сложные скопления звезд и планет. Подобный круговорот не прекращается. В одних участках Вселенной происходит старение и гибель, в других — рож­де­ние и развитие новых звездных систем.

Оценивая космогоническую теорию Канта в философском ракурсе, сле­ду­ет признать, что она носит материалистический характер и включает эле­мен­ты диалектики. Вместе с тем, как уже отмечалось, кантовский материализм не был последовательным, а идея развития зачастую подавлялась ме­ха­ни­циз­мом. В этом сказывалось и веяние времени, и, вероятно, не в последнюю очередь тот факт, что Кант был человеком глубоко религиозным. Вера в Бога явно не сочеталась с гипотезой о естественном характере происхождения Вселенной, и Кант не мог этого не заметить. Поэтому, отрицая первотолчок, он в то же время ввел в свою теорию Бога в качестве творца материи. Что же касается движения, то оно, по Канту, изначально присуще материи. Признав акт божественного творения материи, Кант был вынужден ограничить по­ня­тие бесконечности времени. Материальный мир имеет начало, поэтому бес­конечно только будущее, но не прошлое. Таким образом, он, также как и Ньютон, хотя и несколько иначе, придерживался в объяснении природы де­ис­тических взглядов.

Дата добавления: 2015-08-05