Читайте также:
|
17. Специфика поэзии М. Цветаевой.
18. Жанр антиутопии в литературе ХХ в. (на примере прочитанных произведений)
19. Повесть А. Платонова «Котлован»: проблематика, основные мотивы, система образов.
20. Сатира в русской литературе ХХ века: основные объекты сатиры, жанровое многообразие. Особенности юмористических рассказов М.Зощенко.
21. Осмысление мира и человека в литературе абсурда. Основные приемы создания эффекта абсурда. Анализ произведения по выбору студента.
22. Философско-нравственная проблематика романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Проблематика романа Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» включает в себя социально-исторические, этические, философские, эстетические аспекты. Конфликт романа имеет нравственно-философскую основу. Проявления вечной борьбы добра и зла предстают у Булгакова как конкретные события. В сюжете соединяются два временных пласта. Действие происходит и в современной автору Москве 20-х гг., и в древнем Ершалаиме. Сопоставляя события, которые разделяют почти два тысячелетия, читатель приходит к выводу, что человеческая природа за это время не изменилась. Воланд на представлении в Варьете говорит: «...люди как люди... любят деньги, но это и всегда так было... легкомысленны...но и милосердие стучится в их сердца». Особенно ясно мы понимаем это, сопоставляя поведение зрителей Варьете и толпы, собравшейся в Ершалаиме, чтобы посмотреть на казнь. В Ершалаиме толпа требует отпустить разбойника Вар-равана, в Москве — вернуть Бенгальскому голову: «Ради бога, не мучьте ею! — вдруг, покрывая гам, прозвучал из ложи женский голос. — Так что же, граждане, простить его, что ли? — спросил Фагот, обращаясь к залу. — Простить! Простить!»
Москва 20-х л: изображена сатирически. Особое внимание писатель обращает на творческую интеллигенцию. Кто же они, члены МАССОЛИТа, те, кто, по словам Пушкина, должны «чувства добрые...
лирой пробуждать», «глаголом жечь сердца людей»? Они озабочены только своим материальным благололучием. «Жить по-человечески» для них — это значит обедать в недорогом хорошем ресторане, иметь квартиру, дачу в Перелыгине. О творчестве здесь речи не идет. Никто из них не верит в то, о чем пишет. Слово «писатель» утратило свой высокий смысл, и поэтому Мастер говорит Ивану Бездомному: «Я не писатель, я мастер».
Судьба Мастера — это судьба художника, который не принял общих правил, который остался верен своим нравственным принципам. Его травят критики, арестовывают, лишают желания писать и жить. В его душе поселяется страх. И все же Булгаков уверен, что «рукописи не горят»: настоящее искусство обязательно придет к людям.
Параллельно с московским сюжетом развивается действие романа Мастера о Понтии Пилате и Иешуа. В этой истории, несомненно, много общего с библейской историей жизни и смерти Иисуса Христа. Однако Булгаков настойчиво подчеркивает различия. Для писателя важно было показать не Бога, а обычного человека, воплощающего в себе некий нравственный идеал. Таким человеком у Булгакова является Иешуа, бродячий философ, проповедующий истину и любовь.
На протяжении всего романа Булгаков предоставляет своим героям возможность нравственного выбора в пользу добра или зла. По Булгакову, жизнью человека управляет некая высшая сила, но свой путь он волен выбирать сам. Каждый получает по своей вере. Так, Берлиоз, не верящий в существование иной жизни, уходит в небытие. Мастер и Маргарита переходят в вечность, обретая покой и счастье, но не свет. Чтобы заслужить свет, нужно испить чашу страданий до дна и продолжать нести людям веру в добро, как это сделал Иешуа Га-Ноцри. Проблема нравственного выбора поставлена перед многими героями романа. Иешуа не может солгать даже ради спасения своей жизни. Он отвечает прокуратору, намекающему ему, что нужно солгать: «Правду говорить легко и приятно». Он верит в то, что обязательно наступит царство истины, он верит в вечную жизнь души, он считает всех людей добрыми по своей сути, нет плохих — есть несчастные. И он не может отступить от своих нравственных принципов.
Понтий Пилат, испытывая расположение к Иешуа и в душе желая ему помочь, проявляет трусость, испугавшись, что может погибнуть его карьера, а он сам окажется на месте арестанта. Он отправляет на казнь ни в чем не виноватого философа. После казни он испытывает жгучее раскаяние, даже приказывает убить Иуду, который предал Иешуа, предлагает Левию Матвею пожить в его доме, чтобы хоть как-то искупить свой грех. Его нравственные страдания длятся почти два тысячелетия. Но своими муками и раскаянием он искупает вину и заслуживает прощение, чтобы пойти по лунной дороге вместе с философом, с которым «чего-то не договорил тогда».
Иван Бездомный после пережитых событий пересматривает свою жизнь, отказывается от сочинения бездарных стихов и становится историком.
Маргарите не нужно материальное благополучие, ей нужна любовь, ей нужен Мастер. Ради него она готова на все. Но интересно то, что после бала у Сатаны она просит в награду не возвращения Мастера, а чтобы Фриде перестали подавать платок, которым она задушила своего ребенка. Она объясняет свой поступок тем, что подала Фриде надежду на балу, и если та будет обманута, Маргарита не сможет быть спокойна всю жизнь. Она не может жить в разладе Со своей совестью, не может обмануть чьих-то ожиданий.
Под влиянием событий, произошедших в Москве, многие герои не только сделали свой нравственный выбор, как уже говорилось, но и просто пересмотрели свое поведение, и это тоже перемена к лучшему. Так, например, Варенуха перестал грубить по телефону, Бенгальский утратил «значительную дозу своей веселости», Степа Лиходеев перестал пить и стал сторониться женщин.В душах людей, как и целом мире, сосуществуют добро и зло, как свет и тени. Зло лишь проверить человека, выявить его истинную суть. Зло в романе, как ни странно, выступает носителем справедливости. Невозможно наслаждаться «голым светом», лишив мир теней. «Ведь тени получаются от людей и предметов».
По Булгакову, добро и зло не ведут между собой яростную борьбу, и Воланд представляют разные «ведомства» единого мироустройства. «Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как выглядела бы земля, если бы с нее исчезли тени?» Но добро же несколько преобладает, поэтому все будет «как надо». Об этом говорят и Иешуа, и Воланд. В верит сам Булгаков, и вместе с ним — мы.
23. Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита»: специфика сюжетостроения, образная система.
24. Понятие о мифе, мифологии, архетипе. Категории мифов. Мифы Древней Греции.
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарные значения. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, вместе, что малодоступное другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Общая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое родства человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это родство приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевса, Аполлона, Диониса, Геракла, аргонавтов, что искали "золотое руно", Троянской войне и приключения Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание" 1.
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями. Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их 5:
-космогонични мифы - мифы о происхождении мира и вселенной,
- Антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества,
-мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ,
- Эсхатологические мифы - мифы о "конце света", в конце времен.
Архетип (греч. Άρχή (arche) - начало и греч. Τυπος (typos) - тип, образ; прототип, проформа) - прообраз, первоначальный образ, идея, первоначальная форма для следующих образований. Это понятие, происходит от традиции платонизма и играет главную роль в «аналитической психологии», разработанной Юнгом, повлиявшим на современную культурологию.
Главные архетипы по Юнгу: Самость, Тень, Анима, Анимус, Персона.
Самость задача самости (как и психотерапии) - интеграция различных подсистем личности.
Тень яркий пример воплощения архетипа Тени в мифологии - образ Дьявола. Тень - это подсознательные желания, несовместимые с социальными стандартами. Это низкий уровень сознания по отношению к современному обществу, и это кто-то, кто подсознательно живет в нас и хочет делать то, чего мы себе не позволяем
Лицо
Персона существует в противовес Тени - это социальный образ человека, идеальный с моральной и социальной точки зрения.
Анима и Анимус
Оба пола помещают одновременно Персону и Тень, при этом Тень у мужчин обычно олицетворяет другой человек, у женщины - другая женщина. Анима - не характеризует какую-то одну женщину, хотя осознается через реальных женщин (и прежде всего, через образ матери). В мужском сознании существует коллективный образ женщины, с помощью которого он понимает женскую природу.
Анимус женщины обнаруживает в ней, прежде всего, ее мужские черты. Древнегреческая мифология является одним из самых ярких феноменов мировой цивилизации. Она не только показала самобытность мышления, познания древними греками закономерностей, господствующих в мире, места человека в нем, но и сформулировала универсальный кодекс человеческой чести, измерения благородного поведения. В ней укоренившиеся духовность, нравственные принципы, культура многих европейских народов. Без знания ее не узнать глубин истории, многих религиозных систем, выдающихся достижений литературы, музыки, живописи, архитектуры, кино и театрального искусств. Именно поэтому она изучается студентами гуманитарных факультетов, популярная среди людей, неравнодушных к своему духовному развитию и уровня личной культуры.
25. «Робинзон Крузо» Д. Дефо как просветительская апология человека.
«Робинзон» остаётся вечной книгой и спустя, что в центре его стоит проблема общечеловеческая - решать ее приходится каждому, во все времена в любом воздасте.
«Робинзон Крузо» Дефо как просветительская апология буржуазного сознания.
Даниэль Дефо был одним из основоположников бытового - реалистического романа в Англии. Автор многих романов, Дефо создав одного только "Робинзона Крузо" занял место в мировой литературе рядом с Рабле, Сервантеса, Свифтом.Дефо в "Робинзоне Крузо" выступил за прогрессивные идеи. Он оптимистично рассматривает жизнь человека. Источник этого оптимизма он видит прежде всего в трудовой активной деятельности человека. История Робинзона Крузо со всеми ее перипетиями - это развернутая, обросла многими подробностями рассказ о Человеке, о его столкновения с Природой, о ее борьбе за жизнь, о физической, интеллектуальной и моральную устойчивость. История эта не лишена философского содержания. Робинзон Крузо был первым "естественным человеком" в большой европейской литературе эпохи Просвещения, то есть человеком, вырванной из привычного социального окружения и поставленной в естественные, не ограничены действием каких - либо социальных институтов условий. Робинзон воплощает просветительские представления о "природе человека" в его взаимодействиях с природой. Однако Робинзон - это не только человек "вообще", которая действует соответственно через свою "природу" и ум; Робинзон - это вполне типичный представитель буржуазии, который сформировался под влиянием определенных общественных отношений. Вся строение мышления Робинзона характерна для британского буржуа начала 18 в. Жажда обогащения побуждает его заниматься и плантаторством и работорговлей. Он практичен и экономен, старательно накапливает материальные ценности. К природе Робинзон также относится как хозяин: экзотический уголок земли, на который он, по стечению обстоятельств, попал, герой Дефо описывает как рачительный хозяин, который составляет реестр своего имущества. Даже свои отношения с Богом Робинзон строит на принципах деловой договоренности. Как и подобает буржуа-пуританин, он охотно обращается к Библии, а в трудные минуты апеллирует к Бога.Але потом, взвесив все за и против все же возлагается на опыт и здравый смысл. Практическое отношение к жизни все время доминирует над мистицизмом.Зображуючы отношения Робинзона и Пятницы Дефо пытается подчеркнуть благородную цивилизаторской миссии английской буржуазии. Знание умом, считает Робинзон, дает ему право на определенное миссионерство, и он пытается привить ребенку природы своей религиозности. Он убежден, что сама природа предоставляет ему право сделать пятницу своим слугой, хотя оба они оказываются на острове в одинаково отчаянном положении. Но свою миссию Робинзон выполняет крайне гуманно, в отличие от европейских колонизаторов и работорговцев которые в те времена действовали прямо противоположными, варварскими методами.Спосиб жизни и мышления Робинзона характеризует его как типичного буржуа, хотя он и живет вдали от цивилизации. Автор обосновывает самой природой определенные важные составляющие буржуазной жизни. Это природный ум, который помогает герою принимать безупречно правильные решения. Это естественная религиозность, которая помогает ему без посредничества церкви выполнять свой тяжелый долг ежедневного труда. Это естественное право, по которому Робинзону принадлежит весь остров на том основании, что он вложил в него свой труд. И если лучшие черты характера Робинзона - человека смогли проявить себя вдали от общества на необитаемом острове, однако они не смогли поглотить в нем настоящего буржуа. В этом мы видим его деловую изобретательность, практичность коммерсанта. Дефо показывает рядового "настоящего англичанина", типичного "героя" своего класса. Но на самом деле автор «Робинзона Крузо» отдал должное уму, воле и трудолюбию Человека, который побеждает в нелегкой борьбе с отчаянием и унынием. Робинзон Крузо - это просветительский идеал "естественного человека".Роман Дефо "Робинзон Крузо" выдержал тяжелее для произведений искусства испытание - испытание временем. И в этом, безусловно, заслуга автора.
26. Крошка Цахес» Э.Т. Гофмана. Жанровое своеобразие и моральная проблематика произведения.
1819 отдельным изданием появился один из самых известных произведений Гофмана, его сказочная повесть "Крошка Цахес по прозвищу Циннобер", которая сразу же нашла признание как среди читателей, так и среди литературных критиков. Гофман пришел в литературу, когда исходной ситуацией романтизма были одиночество и беззащитность человеческого духа в прозаическом мире расчета и пользы, когда романтические воздушные замки возводились и разрушались, когда одну утопию заменяла другая, время противоположная. Поэтому неудивительно, что проблема, которая описывается в произведении: опасность Цахес для общества - является ведущей.
По моему мнению, Гофман дает несколько личных версий их происхождения: слепое общество, в полном самозабвении творит себе кумира; власть кошелька и просто человеческое безумие. К тому же в произведении прослеживается весь путь поклонения фальшивому кумиру. От восхищения и фанатизма до смертельного ужаса перед очередным тираном. Не следует думать, что автор высмеивает только никчемную и лживую натуру Цахеса. Прежде всего мишенью для сатирических стрел является общество, пораженное мнимой величием. Своим произведением Гофман блестяще показывает, что Цахес живут и процветают лишь благодаря никчемности общества, что вывело их на вершину жизни. Поэтому неудивительно, что в стране, где правит маленький Цахес, отсутствуют любовь, щедрость, недостает морали. Не случайно возникает вопрос - это Цахес стоит на вершине власти, что делает страну несчастливой и аморальной, или это страна, где выбирают себе подобных, возвышает и начинает любить фальшивых кумиров?
Сегодня молодежь должна задуматься над вопросами, которые возникают в сказке "Крошка Цахес", потому что именно ей принадлежит будущее нашей страны. Абсолютно точно известно одно - лучше высмеивать моральных калек, таких, как Цахес, чем ползать перед ними, лучше искоренять Цахес из своих мыслей, чем подчиняться их власти.
Следовательно, эта проблема, поставленная в произведении, является актуальной до сих пор. Вокруг нас очень много Цахес, и иногда мы не замечаем всю их суть из-за «волшебных волос». К большому сожалению, в нашем современном мире большинство проблем решают именно эти "золотые волоса". Поэтому мы должны исправить эти недостатки.
27. «Отец Горио» О. де Бальзака как драма повседневной жизни.
Роман этот является важной частью задуманное писателем художественной истории общества прошлого века. Среди творческих записей Бальзака, носящих название «Мысли, сюжеты, наброски», имеется краткий набросок: «Старичок - семейный пансион -
600 франков ренты - лишает себя всего ради дочерей, причем в обеих имеется по 50 000 франков дохода; умирает, как собака». В этом наброски можно без труда узнать историю беспредельное отцовской любви Горио, поруганной дочери.
Жан-Жоашен Горио некогда преуспевающими фабрикант, разбогатевший на торговле макаронами. Со смерти жены он боготворили своих дочерей. Всю жизнь старик лад состояние, чтоб его девочки ни в чем НЕ нуждались, чтоб дать им достаточно большое приданое, чтоб его любимые дочери Смогли удачно выйти замуж. Горио добился своей цели: его дочери вышли замуж за влиятельных людей, получили положение в обществе, богатство. И что же мы видим дальше? Его любовь настолько чистая и большая, что он совершенно забывает о себе, когда дельфин нужны были деньги. Старик готов останется последнего источника дохода, опустится еще ниже на социальное дно, больше того он бы «продал отца, и сына, и святого духа, лишь бы избавить» дочек «от одной слезинки». Не думаю ни о чем, Горио заложил свою пожизненную ренту, продал свои «пряжки и приборы» и отдал деньги Анастази на платье. «Зато моя Нази проведет вечер превосходно. Они наплевалы на всю доброту отца, на его заботу и ласку. Его дочери привыкли, что отец им ни в чем НЕ отказывает, и принимают все его жертвы для них как должное. В них нет ни капли человеческой благодарности. Дельфина и Анастази использовал отца только как источник денег, но когда запасы Горио иссякли, они бросили его умирать одного, «как собаку».
Счастье для героя - это хотя бы мизерное внимание к нему со стороны дочерей. Но он не получает и этой крохи всего то, что он для них сделал.
Протягом всего повествования герой утверждает, что он «счастлив по- своему», но в глубине души все же знает правду о своих дочерей, только не хочет верить, что его девочки способны забыть все его заботы. Лишь перед смертью старик осмелился взглянуть правде в глаза. Горио сказал Растиньяку правду, которую он так долго скрывал Не только от окружающих, но и от самого себя. Герой признает, что «у них обеих сердца каменные», что «за деньги купишь все, даже любовь дочерей» и что он «отдал им всю жизнь, - они сегодня не хотят отдать» ему «даже время». Горио сам называет причину своего несчастия: «... они привыкли потрошит меня, и спустя всего, что я делал для них, теряли цену». Старик чувствовал себя счастливым от одного ласкового слова, от одного взгляда своих дочерей. Он был бы счастлив «быть то маленькой собачкой, которую дочери... держат на коленях...».
Для того чтобы умереть счастливым, ему нужно только увидеть их и услышать их голоса. А что стоило этим бездушным светских красавицам сделать отца счастливым? Ведь он не просили у них ничего, кроме любви и ласки, но дочери НЕ захотели ему дать даже эту малость в обмен на все жертвы отца, принесенные на их благо.
Горио все-таки умирает «как собака», так и НЕ увидев своих дочерей и НЕ простившись с ними. В последний путь его провожают студенты Растиньяк и Бьяншон, в отдалением от них следуют пустые кареты с гербами зятьев покойника.
Однако Горио возвышается над обществом благодаря силе отцовской любви.
«Горио отец в тот же степени, в какой великомученик является христианином»,
- Писал Бальзак. В итого герой сам признает жестокую истину, присущую современному для Бальзака обществу: «... когда любят бедняка, он может быть уверен, что любим сам по себе». Несчастье Горио во всесилиы денег, он покупал любовь дочерей, а когда деньги закончились, он стал никому не нужен.
«Отец Горио» по праву считается одним из лучших произведений Бальзака.
Роман сначала был запрещен цензурой, а затем вышел в свет с большими купюрами и имел большой успех. «" Отец Горио "производит фурор, - докладывает
Бальзак Э. Ганской. - Еще ни одно из моих произведений так не расхватывалось».
28. Сущность конфликта в романе О.Уайльда «Портрет Дориана Грея», его моральный аспект.
В своем романе «Портрет Дориана Грея» Оскар Уайльд освещает важные проблемы, связанные с культурным, социальным и межличностным аспектам человеческих взаимоотношений. В частности, Оскар Уайльд через созданные им художественные образы раскрывает взаимосвязь между искусством и внутренним миром человека. Например, по мнению художника Бэзила, искусство - это определенное зеркало человеческой души, оно отражает чувства, направления, а также нравственные качества человека. Художник будто вкладывает частичку своей души в свое произведение, и его творения свидетельствует о духовном мире изображаемых людей.
Но будущее любого творения определяет не творец, а владелец этого творения. Дориан положил бремя всей грязи своей души на свой портрет. Картина несла это бремя до смерти владельца, после которой вернулась к первоначальному виду.
В тесной связи с этой идеей возникает и образ лорда Генри. Он тоже был своеобразным создателем - создателем души Дориана. Его инструментом была ошибочная философия, которая пленила ум юноши необыкновенной новизной и таинственностью, но в то же время подтачивала изнутри неопытный и не искушенному злом сердце.
Потому что «Дориан Грей» - это НЕ только роман о эстетизму, в котором нашли отражение все философские воззрения его автора об искусстве и гедонизме; это еще и одна из первых попыток внести в английскую прозу тему однополой любви. В своем романе писатель прослеживает взаимоотношения трех персонажей: красивого юноши Дориана Грея, великосветского циник, искушенного в пороках лорда Генри и преданного искусству художника Бэзил Холлуорда. На примере же чудесного превращения портрета главного героя он отстаивает свой Излюбленный тезис о том, что искусство выше жизни. Не смотри на то, что роман Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея» был написан в конце XIX века, до сих пор исследователи так и не пришло к единому мнение по поводу того к какому литературному направлению можно причисли роман. Его творчество до сих пор Пытаются охарактеризовать, прибегая к Самым разным названиям: символизм, эстетизм, импрессионизм, неоромантизм, модернизм - и даже находят в Некоторых произведениях Уайльда связь с постмодернизма. До сих пор остается открытым вопрос и о жанре «Портрета Дориана Грея», який рассматривают и как нравственно-философскую притчу, и как социально-психологический роман, и как символический роман, и как роман творения, и даже как критическое эссе, воплощенное в художественную форму. Роман Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея» поистине уникален и представляет собой неисчерпаемые источник для исследователей.
29. Образ непокорённого человека в повести Э.Хэмингуэя «Старик и море».
Главный герой повести - старый кубинский рыбак, каждый день в течение своей жизни выходит в море, однако почти нищенствует. Все детали его быта, рыболовных снастей, внешности несут на себе сокрушительный отпечаток изнурительного жизни, только глаза старого «имели цвет моря и блестели весело и победно». После почти трех месяцев повседневной невезения старик Сантьяго не теряет надежды на удачное рыболовство, даже предчувствует настоящую добычу. Произведение имеет совершенную композицию, где все элементы гармонично взвешенные: экспозиция произведения - выход в море на 85-й день неудач со стремлением долгожданного «большого рыболовства». Кульминация имеет два «верхушки», образующие своеобразную антитезу: честная победа в поединке с рыбой и роковая поражение в борьбе со стаей акул. Развязка произведения - возвращение домой. Однако настоящее возвращение происходит только через осмысление того, что произошло. Это своеобразная «одиссея» в поисках собственного «Я». Несмотря на зримую поражение, старый подсознательно чувствует победу, недаром в бедной рыбацкой хижине ему вновь, как в молодые годы, снятся игривые львята. Система образов повести может быть рассмотрена как двойственна: с одной стороны, она имеет реалистичный характер, с другой - философско-символический. Э. Хемингуэй подчеркивал, что он писал о «истинного старого, действительную рыбу, действительного мальчика, акул» и другие.
илософсько символический подтекст произведения раскрывает поставленные в обобщенной форме важнейшие темы и проблемы: человек и природа, смысл бытия, «кодекс чести» мужа, внутреннее самоощущение человека, преемственность поколений, жизнь и смерть, правда и ложь, добро и зло и тому подобное.
Эрнест Хемингуэй подчеркивает идею непреодолимости человека, произведение будто учит, что не бывает безнадежных ситуаций, пока человек жив и чувствует себя человеком: «Человек создан не для поражения... Человека можно уничтожить, а преодолеть нельзя».
30. Грани конфликта в пьесе Теннесси Уильямса «Трамвай „Желание”».
31. Проблема ответственности в пьесе Ф.Дюрренматта «Визит старой дамы».
32. Осмысление Второй мировой войны в романе Б.Шлинка «Чтец».
33. Проблема нонконформизма в романе К.Кизи «Пролетая над гнездом кукушки»
34. Экзистенциальная проблематика и постмодернистская поэтика романа Дж.Фаулза «Женщина французского лейтенанта»
36. Специфика литературы Латинской Америки. Характеристика творчества одного из писателей.
Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 79 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Тут был, однако, цвет столицы,И знать, и моды образцы,Везде встречаемые лица, Необходимые глупцы... | | | Структура дисциплины |