Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

I. Право — явление цивилизации и культуры

Читайте также:
  1. I Свято-Владимирский Валаамский фестиваль православного пения
  2. I Семьи национальных правовых систем
  3. I. Естественное право: сущность, соотношение с позитивным правом
  4. I. Исторические предпосылки. Советское право
  5. I. НОМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ
  6. I. Нормативные правовые документы по вопросам образования
  7. I. Право как институционное образование

правового статуса субъектов, субъективных прав и обязаннос-
тей, мер защиты и юридической ответственности. Впрочем,
более подробная характеристика правовой материи будет дана
в следующих главах.

4. Именно в связи с тем, что право представляет собой явле-
ние цивилизации, выражающее ее глубинные требования, ос-
новополагающие ценности, может быть обрисован своего рода
«образ права», его идеал, ориентированный на такого рода тре-
бования, ценности. /

Именно в таком направлении строятся, надо полагать, тео-
ретические разработки, выраженные, в частности, в упомянутых
широких трактовках права, в ряде других научных подходов,
философских и правоведческих.

Например, по мнению Л.С. Мамута, признаками права, на-
ряду с притязательно-обязательным характером, являются
равенство, справедливость, свобода1,

В.О. Мушинский с опорой на гегелевские определения пред-
лагает понимать право как исторически обусловленное чело-
веческой свободой динамическое равновесие между личным
интересом и общественной необходимостью2. Еще один из ав-
торов полагает, что юридические нормы — это правила, отме-
ряющие «зону» свободы поведения людей3.

Сейчас — и это является своего рода знамением времени — на
первое место при определении права выдвигается его качест-
во как «средства общественного компромисса, орудия снятия
общественных противоречий, механизма управления обществен-
ными делами»4, «идеи человеческой справедливости и свободы»5.

В таком же направлении строятся разработки в философс-
кой литературе. Развивая классические философские концеп-
ции, кантианское понимание права, Э. М. Соловьев видит суть

1 См.: Маму т Л. С. Анализ правогенеза и правопонимания. Историческое в
теории права. Тарту, 1989. С. 18—20.

2 См.: Мушинский В. О. Правовое государство и правопонимание //Сов.
государство и право 1990. № 2. С. 24.

3 См.: Разумович Н. Ь. Источники и формы права//Сов. государство и пра-
во. 1988. № 4. С. 21.

4 Лившиц Р. 3. Теория права. М., 1994. С. 48.

5 Общая теория права. Курс лекций (под ред. В. К. Бабаева). Нижний Нов-
город, 1993. С. 111.



 

Глава третья

 


данных концепций в том, что «право для философов-класси-
ков — это мораль, регламентирующая правителя», и считает,
что право призвано обеспечивать «совместное гражданско-по-
литическое существование людей на началах личной свободы
и при минимуме карательного насилия»1. И далее: «Правового
регулирования в строгом смысле слова («право по понятию»)
просто нет там, где отсутствуют права человека, законодатель-
ные запреты на сословные привилегии и на их социальные
аналоги... и, наконец, законодательные гарантии активного граж-
данства. Если в действующем законодательстве недостает хотя
бы одного из важнейших признаков автономии (свободы), его
уже нельзя считать строго правовым».

5. Суть феномена права как явления, выражающего требо-
вания цивилизации, не исчерпывается только тем, что оно,
право, нормативно объективирует и реализует эти требова-
ния. Право есть также явление культуры как сферы творчест-
ва, его аккумуляции, самовозрастания.

В чем это выражается? Прежде всего в том, что право в
специфическом виде отражает жизнь во всех ее сложных
проявлениях, причем в проявлениях чрезвычайно широкого
диапазона — от главных и глубинных пластов жизни (эконо-
мической организации общества, структуры политической влас-
ти и др.) до самых что ни на есть прозаических, житейских,
семейных, бытовых вопросов.

При этом юридические нормы ориентируются на основы
качественного состояния общества, говорят о том, каковы долж-
ны быть поступки людей. Они призваны наперед регламенти-
ровать поведение людей, определять, что можно, а что нельзя,
плюс к тому с таким расчетом, чтобы разрешались всевозмож-
ные конфликты, столкновения интересов. В этом и состоит уди-
вительное своеобразие законодательных положений как явле-
ния культуры.

Недаром законы прошлых эпох, скажем, Законы XII таблиц,
законы Ману, Русская Правда, Кодекс Наполеона, являются
своего рода окошками в прошедшие времена, позволяют уви-

Вопросы философии. 1989. № 8. С. 69—90; 1990. № 6. С. 3— 7. По мнению автора, «простым расчленением понятия свободы как признанной автономии личности Кант достигает единого и связного представления о трех важных типах норм... Это (1) права человека, (2) законодательные гарантии сословного равенства, (3) демократические права или права активного гражданства» (Во- просы философии. 1990. № 6. С. 6).


' I. Право — явление цивилизации и культуры

деть существовавшие тогда отношения, нравы, конфликты
словом, наглядно и зримо увидеть прошлое1.

Именно потому, что в юридических нормах отражается жизнь
людей, да притом под углом зрения возможных конфликтов,
юридическая наука — юриспруденция всегда была тесно свя-
зана с искусством, с литературой, с театром. В Древней Гре-
ции юридические проблемы, конфликты между свободой и дес-
потизмом прямо воплощались в трагедиях Эсхила и Софокла
и выносились на сцену древнегреческого театра, столь автори-
тетного и широко посещаемого в то время.

Таким образом, поскольку реализация права — юридичес-
кая практика выявляет и концентрирует острые жизненные
конфликты и проблемы, она, как и право, имеет культурную
ценность2.

Но дело не только в этом.

Быть может, именно через право воплощается главное, в
чем выражается предназначение культуры, — потенциал на-
копленных духовных богатств творчества, призванных и спо-
собных оградить и защитить человека от непреклонных демо-
нических сил природы и общества. Культурный потенциал
права коренится в особенностях правовой материи. В частнос-
ти, в том, что действующее позитивное право, право как ин-
ституционное образование — это право писаное и что право-

1 Цицерон видел в законах кладезь мудрости. Он говорил, что можно найти
«как во всем гражданском праве вообще, так и в книгах понтификов, и в XII
таблицах в частности, многообразную картину нашей древности». Устами Красса
он утверждал, что «для всякого, кто ищет основ и источников права, одна
книжица XII таблиц весом своего авторитета и обилием пользы воистину пре-
восходит все библиотеки всех философов» (Три трактата об ораторском ис-
кусстве. М., 1972. С. 112, 113).

2 Весьма показательно, что история права и история искусства на первых
порах как бы сливаются. Исторические факты свидетельствуют, что в таких
очагах цивилизации, как Древняя Греция и Древний Рим, судебное красноре-
чие было одной из главных разновидностей риторики, которая, в свою оче-
редь, являлась важнейшей областью духовной жизни — источником и факто-
ром развития литературной речи. Цицерон в своих трактатах об ораторском
искусстве, которые ныне признаются одним из первых опытов теории словес-
ности, указывает на право и на судебную речь как на основу риторики. Уста-
ми одного из персонажей «Трактатов», утверждавшего, что ораторское искус-
ство — в общем детская игра, он говорит: «И только в судебных прениях это
поистине великая и едва ли не величайшая из всех человеческих работ» (С. 114).


 

Глава третья

 


вая материя воплощена в письменных текстах1, а также в том,
что нормативность права углубляется путем развития в пра-
вовой материи нормативных обобщений и, следовательно, пу-
тем повышения в ней интеллектуальных элементов, сторон. А
это приводит к тому, что в саму ткань права проникают иные
проявления культуры, прежде всего духовной.

6. Право как явление цивилизации и культуры должно рас-
сматриваться в единстве со всей системой регулятивных ме-
ханизмов, институтов, характерных для цивилизации, выра-
жающих и обеспечивающих ее существование и функциони-
рование.

Важнейший из таких институтов цивилизации — демокра-
тия,
система народовластия, которая призвана закрепить в
оптимальных цивилизованных формах свободу в сфере поли-
тической жизни. От ее состояния в немалой степени зависит
возможность реализации свободы в других институтах, в том
числе в праве. Более того, именно в условиях демократическо-
го политического режима право в полной мере обретает свое
собственное бытие и свое собственное содержание, становится
способным из орудия государства стать «суверенным» образо-
ванием, возвышающимся «над» государством (только в этом
случае возможно реальное существование истинного правово-
го государства).

Но здесь возникает такой вопрос: если право — явление
цивилизации и культуры, если оно обретает свое собственное
содержание в условиях демократического режима, то можно
ли говорить о существовании права в прошлом, в рабовла-
дельческом и феодальном обществах, да и в настоящем при
урезанном демократическом режиме или, более того, при ре-
жимах тоталитарной власти?

Да, можно. Ибо как ни бесчеловечен и отвратителен может
быть политический режим, в особенности с позиций современ-
ных представлений (обстоятельство, которое мы частенько не
принимаем в расчет), в обществе все равно есть какие-то эле-
менты цивилизации и культуры в указанном ранее значении.

1 С правом, с юриспруденцией сопряжено и развитие культуры письменно-
го слова. Древнейшие памятники письменности — это законодательные, пра-
вовые документы. Притом для своего времени документы с хорошо отработан-
ным стилем, с наиболее совершенной формой изложения. Недаром в Древнем
Риме детей учили читать по законодательным документам.


 

I. Право — явление цивилизации и культуры


И есть они в действующих юридических порядках, в самом
нормативном способе регулирования, в процессуальных -инсти-
тутах и т. д. И мы уверенно можем говорить о «рабовладель-
ческом праве», «феодальном праве», «праве фашистской Ита-
лии» и т. д.1 Только следует всегда четко различать и фикси-
ровать уровень или степень «права в праве», т. е. то, что в
праве от глубинных начал цивилизации и культуры, и, с дру-
гой стороны, то, что в нем от политики, от воли властвующих
групп и личностей, диктатуры, тоталитаризма и т. д. И надо
учитывать, кроме того, господствующие в ту или иную эпоху
представления о морали, воспринимаемые правом, — пред-
ставления, которые в силу особенностей морали (в сопоставле-
нии с правом — об этом дальше) способны «морализовать»,
«нравственно облагородить» любую тираническую диктатуру.

Было бы привлекательным для позиции радикального под-
хода (такого заманчивого в нынешние дни) сказать, например,
что в условиях сталинского тоталитаризма никакого права в
СССР не было. Но такое утверждение было бы неправдой. Оно
не только не соответствовало бы реалиям (известны такие за-
конодательные достижения, как ГК РСФСР 1922 г., ряд прин-
ципов и нормативных положений семейного, трудового, граж-
данского процессуального права), но и не «схватило» бы, быть
может, не очень заметный процесс постепенного, подспудного
накопления элементов общечеловеческого правосознания, так
сказать «приближения» права, неизбежного его прихода. Ведь,
казалось бы, зачем эта странная маскировка кровавого ста-
линского тоталитаризма: постановления ВЦИК, оформляющие
беззакония, внешне юридически респектабельные «открытые
процессы»? Но если призадуматься, становится ясно: это сви-
детельствовало о фактическом признании советской юриди-
ческой практикой ценности права, правосудия, юстиции, юри-
дических форм, во всяком случае их способности придать тем
или иным действиям, актам цивилизованный, нормальный в
глазах общественности характер.

7. По мере углубления цивилизации, перехода ее на новые,
более высокие ступени накопления ценностей происходит раз-
витие права как глобального явления, обретение им качества и

1 Р. Дворкин пишет: «Мы говорим, что у нацистов тоже было право, даже
если это было весьма дурное право» (цит. по: Сов. государство и право. 1989.
№2. С. 102).


Глава третья

 

 


характеристик, соответствующих его природе. Наиболее важ-|
ное значение в этом процессе имеют, по всем данным, такие
вехи развития человечества, как взлет общечеловеческой куль-
туры в условиях античности, прорыв в глубины человеческого
духа в эпоху Возрождения, нарастающее в новейшей истории
движение к демократии, к свободе, к гуманизму, к современ-
ному гражданскому обществу, к прирожденным, неотъемле-
мым правам человека, к обеспечению высокого достоинства лич-
ности.

В ходе такого развития все более отчетливо обнаруживают-
ся некоторые общие закономерности права как явления циви-
лизации и культуры:

во-первых, переход от регулирования, характеризующегося
в основном запретительно-предписывающими чертами, к пре-
имущественно дозволительному регулированию для граждан,
их объединений, при котором центр тяжести переносится на
юридические дозволения, субъективные права;

во-вторых, все более твердое обретение автономной лич-
ностью устойчивого правового статуса;

в-третьих, все большее связывание государства, всех лиц,
имеющих власть, жесткими запретами, ограничениями,разре-
шительным порядком их функционирования;

в-четвертых, становление и совершенствование развитой
системы правовых средств (в том числе процессуальных), ос-
нованных на идеалах свободы и гуманизма — таких, использо-
вание которых оказывается возможным любыми субъектами,
прежде всего гражданином, автономной личностью.


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 291 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: III. От науки советской — к науке российской | III От науки советской — к науке российской | III От науки советской — к науке российской | IV. Гуманизм и теория права. Концепция | I. Общество и социальное регулирование | II. Право в генезисе общества | П. Право в генезисе общества | См.: Першин А.И. Проблемы нормативной этнографии. С. 213 и ел. | П. Право в генезисе общества | II Право в генезисе общества 55 |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
I. Право — явление цивилизации и культуры| II. Разноликость

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.01 сек.)