Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Безопасность социальной системы 6 страница

Читайте также:
  1. Bed house 1 страница
  2. Bed house 10 страница
  3. Bed house 11 страница
  4. Bed house 12 страница
  5. Bed house 13 страница
  6. Bed house 14 страница
  7. Bed house 15 страница

Во время субъективной переработки отношений формирующе­гося гуманистического общества может происходить их неадекват- ' ное переосмысление. Это связано с тем, что существует противо­речие между стремлением к всестороннему развитию личности и \ теми обстоятельствами, которые не позволяют личности достиг­нуть самореализации, выявить все свои способности. Следует' принять во внимание и то, что конкретные виды поведения личности жестко не запрограммированы, личность при всех усло­виях обладает определенной свободой выбора, значит, она может поступать как в соответствии с интересами общества, так и вопреки им. В последнем случае мы имеем дело с аномией поведения индивидов.

Истоки понятия «аномия» своими корнями уходят в глубокую древность; древние греки под аномией понимали «беззаконный», «безнормный», «неуправляемый» Это понятие встречается у Ев-рипида и Платона, в Ветхом и Новом Заветах, работах английского историка XVI в V. Лэмьейрда, французского философа и социоло­га XIX в. Ж. Гюйса, американского социолога XX в. Р. Мертона и др Аномия рассматривается и на социальном, и на индивидуаль-

1 См Ртмт А Некоторые типы мр.псгера и общества // Социологические
ии_ледов шил 199 е! №5 '

J


МИКЮСОЦМОЛО1ИЧГСКИГ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСIИ

но-исихологическом уровнях Аномичный человек представляет собой скептика, который руководствуется философией отрицания, ориентирован только на настоящее, не признает прошлого и будущего. Исследователи считают, что «определенная степень аномии необходима для максимальной свободы в обществе: в случае чрезмерного затвердевания норм индивидуальная свобода ограничена».

Действительно, отсутствие единой нормативной системы спо­собствует свободному развитию личности, ее мышления, что в итоге приводит к преодолению аномии. Эмпирические исследова­ния показывают, что дети, которые поощрялись к самостоятель­ному поведению, гораздо меньше склонны к аномии, нежели находящиеся под жестким контролем. Поэтому необходимо учи­тывать и программировать существенный для развития личности субъективный фактор в системе социального механизма формиро­вания нового гуманистического типа личности.

Субъективный фактор механизма формирования личности включает в себя две стороны. С одной стороны, это субъективное осмысление и переосмысление осваиваемого личностью ансамбля отношений общества в ее внутреннем Я, с другой — воспитание, понимаемое как создание условий для выявления творческих потенций индивида, которые содержат объективные предпосылки его жизнедеятельности. В целом социальный механизм формиро­вания личности представляет собой конкретную форму диалектики взаимоотношений социума и формируемой им личности

Рассматривая процесс образования обществом всесторонне и гармонично развитой личности как существенной стороны соци­ального механизма формирования человеческого субъекта, необхо­димо выяснить, что представляют собой общественные отношения. Основным моментом этих отношений, ансамбль которых и состав­ляет личность, является то, что образование общественных отно­шений всегда связано с предметной деятельностью. Закономерная связь между ними позволяет общественным отношениям высту­пить, с одной стороны, естественным результатом деятельности, а

' Феофинов К А Социальная аномия об юр подходов америк щекой социологии // Социологические исследования 1992 № 5 С 91


Те мл 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

с другой — внутренней формой, способом ее существования. Такое понимание сущности общественных отношений дает воз­можность рассматривать соотношение предметной деятельности и общественных отношений как взаимосвязь содержания и формы. Следовательно, ансамбль общественных отношений (лич­ность) является формой ее предметной деятельности, т.е. послед­няя представляет собой внутреннюю организацию, способ суще­ствования, способ проявления предметной деятельности личности. Поэтому общественные отношения всесторонне развитой личнос­ти нужно понимать как форму, внутреннюю организацию твор­ческой предметной деятельности.

Следующим моментом формирования отношений личности обществом является набор потребностей личности. Сама сущность человека проявляется не иначе, как через совокупность его мате­риальных и духовных потребностей.

В общем прослеживается четкая логическая связь: обществен­ные отношения целостно развитой личности — это способ суще­ствования творческой предметной деятельности. Качества личнос­ти, выражающие сущность человека в свою очередь выступают как способ существования общественных отношений, а потребности личности — как способ ее существования.

Всесторонность развития личности предполагает ее развитость во всех сферах (способах) жизнедеятельности: экономики, поли­тики, нрава, нравственности, художественного творчества и др., которые находятся в определенной взаимосвязи. В специальной литературе выделяются следующие основные сферы общества, необходимые для всестороннего и гармонического развития лич­ности: экономическая, социально-политическая, духовная и семей-но-бытовая. Основой формирования всесторонне и гармонически развитой совокупности отношений личности целостного типа яв­ляются отношения основной области ее деятельности, в которой наиболее полно раскрывается индивидуальность личности, макси­мально развиваются ее дарования и способности.

Сфера основной деятельности индивида в условиях формирова­ния постиндустриального, гуманистического общества •— это один из видов деятельности, основанной на том или на ином виде общественного производства. В основных сферах общества помимо


МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

определяющих их производств важно вычленить внепроизводст-венные области. Для постиндустриального общества характерно, например, что внепроизводственные области доминируют в про­центном отношении над производством, стимулируя последнее. Экономическая сфера расчленяется на материальное производство и внепроизводственную экономическую область. В последней осу­ществляются обмен, распределение, потребление произведенных в материальном производстве предметов. Между материальным производством и экономической внепроизводственной сферой су­ществует тесная взаимообусловленность.

В социально-политической сфере становящегося постиндустри­ального, гуманистического общества выделяется социально-политическое производство. Однако здесь следует учитывать спе­цифику понятия «производство» в приложении к деятельности субъектов государственного аппарата, производящих отношения власти и управления социальными процессами, а также социаль­но-политическую внепроизводственную сферу. Последняя пред­ставляет собой область социально-политической активности лич­ности.

Таким же образом в духовной сфере необходимо рассматривать духовное производство и духовную внепроизводственную область. В духовном производстве осуществляется процесс создания духов­ных ценностей и отношений, а в духовной внепроизводственной сфере — распределение и освоение духовных ценностей, т.е. она определяется как культурно-просветительская или культурно-мас­совая.

Названные виды общественного производства и внепроизвод­ственные области становящегося гуманистического общества не­прерывно изменяются и развиваются. Формирующаяся целостно развитая личность выбирает одну из сфер общественного произ­водства или осваивает отношения внепроизводственных областей и разворачивает свою деятельность в какой-либо из них, реализуя, таким образом, объективную закономерность формирования лич­ности нового, гуманистического типа.

Большое значение в образовании всесторонне и гармонически развитой совокупности отношений личности играют семейно-бы-товая сфера и особая область обучения и воспитания (в нашей

23- 1689


Tt»i6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

интерпретации) подрастающих поколений При этом, будучи одной из отраслей духовного производства, она имеет относительнс самостоятельное значение Так как сфера образования и обла< семейно-бытовых отношений вносят большой вклад в формирова-| ние личности, то общество должно особо заботиться об их разви-| тии. Необходимо качественно изменить эти сферы, особенно сфер быта и семьи, исходя из фундаментальной ценности и соответст-^ венно информационной технологии. Использование персональны? компьютеров освободит личность от многих видов непродукт!' ного труда для занятий подлинно творческой деятельностью метим при этом, что информационное общество имеет свор позитивно-негативный континуум значений). Под влиянием! новых ценностей постиндустриального или информационного об-| щества изменяются и семейно-брачные отношения.

Целостное развитие личности предполагает не только то, образовано в ней обществом, но и то, что создано ею в обществе! Если общество образует в личности всестороннюю и гармоничес* кую совокупность отношений, то и личность должна создавать свою очередь аналогичную совокупность отношений гуманистичес-Я кого общества.

Создаваемые личностью отношения других личностей приводят к изменению внутренней, по принципу резонанса, структурь индивидов и образуют имманентную сущность этих личностей.

Конкретное взаимопревращение отношений общества и лич­ностей как основы социального механизма формирования целост­но развитой личности можно представить следующим образом. При воздействии общества на личность происходит «привнесение»! совокупности отношений общества во внутреннюю структуру личности с соответствующими субъективными преобразованиям^ и одновременно осуществляется обратное воздействие личности н^ общество. При этом в структуре сфер общества происходит освоение всесторонней и гармонической совокупности отношение личности и одновременно идет обратный процесс — образование личностью отношений. Это единый процесс создания их новьи отношений, которые становятся основой дальнейшего развития личности и общества. Фундаментом формирования новых отношен ний является образование качественно иной творческой предмета


МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

ной деятельности личности и ее проявление в общественных отношениях.

Таким образом, в процессе образования личностных отноше­ний обществом имеет место не только воспроизводство, но и образование новых личностных отношений. Развивающаяся твор­ческая предметная деятельность личности вступает в противоречие со своей прежней организацией, возникает необходимость снятия прежней формы творческой предметной деятельности и замены ее новой, качественно изменяющейся творческой предметной деятельностью. Эта замена осуществляется через проявление новой творческой предметной деятельности личности в соответствующих ей общественных отношениях других личностей общества. При этом происходит изменение формы творческой предметной дея­тельности личностей на соответствующую качественно изменив­шемуся ее содержанию.

Личность создает отношения гуманистического общества через образование новых отношений социума, состоящего из совокуп­ности всех отношений его личностей. Создание новых отношений осуществляется в том случае, когда личность придает определенную форму, организацию качественно изменяющейся творческой пред­метной деятельности индивидов через ее проявление в соответст­вующем отношении личности. В названном проявлении форма творческой предметной деятельности личности переходит в соот­ветствующую ей изменившуюся творческую предметную деятель­ность, придавая последней новую организацию.

Специфика отношений личности нового типа заключается в том, что они возникают во взаимопревращении гуманистического обще­ства и личности. Именно во взаимодействии, взаимопревращении общества и личности разрешается диалектическое противоречие между процессами образования отношений общества личностью. Личность формируется не только в процессе образования ее отно­шений с обществом и создания ею отношений этого общества, но и тогда, и это главное, когда происходит взаимопревращение про­цессов между обществом и личностью. В них-то и проявляется функционирование социального механизма формирования личнос­ти нового типа. Последняя в определенной мере детерминирована тем, что мир человечества как ансамбль культур и цивилизаций

2V


Тема 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

является и должен оставаться полиморфным В общем плане кон­такт между культурами представляет собой контакт между пред­ставителями различных культур, причем под культурами можно понимать «различающиеся между собой образы жизни»1.

Для осуществления контакта между различными культурами индивиды должны иметь следующие черты: взаимное доверие, корректность и гуманность, признание и уважение иных культур­ных ценностей, манер и форм поведения, обычаев и традиций. В результате контакта появляется личность, которая имеет более обширную информацию и более богатые чувства, более устойчивые убеждения и гибкое мышление. Она «получает лишний «ген» ' универсальности и гуманизма». Формирующаяся мировая культу­ра будет представлять не унисонную целостность, а сложное многообразное единство, симфоническую целостность, основную роль в которой будет играть принцип ценности, уникальности творческой личности.

При раскрытии содержания социального механизма формиро­вания целостно развитой личности следует отметить факторы одновременного взаимодействия и взаимопроникновения процес­сов образования личностных отношений обществом и создания личностью отношений общества; формирование новых отношений индивида и общества; и, наконец, то, что отношения формирую­щейся целостной личности представляют собой отношения взаи­мопроникновения и взаимообогащения общества и личности.

Новелла о духовных основах личности. Взаимосвязь и взаимообусловленность совокупности отношений общества и лич­ности создают основу взаимоперехода свойств и потребностей общества и личности. Свойства, как известно, представляют форму проявления отношений, а потребности в свою очередь — форму проявления или способ существования свойств личности и об­щества. При воздействии личности на общество происходит пере­ход личностных отношений в отношения общества. Созданные личностью отношения общества проявляются в соответствующих

1 Revue Roumaine des Suences Couales 1982 Vol 26, № 4 P 363 1 Ibid P 37


МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦГПЦИИ ЛИЧНОСТИ

свойствах и потребностях становящегося гуманистического обще­ства. При воздействии общества на личность отношения общества переходят в личностные отношения, которые проявляются в оп­ределенных свойствах и потребностях индивида нового типа.

Уяснив механизм взаимопревращения процессов отношений личности обществом и создания личностью отношений общества в целом, кратко опишем его конкретное проявление в сферах деятельности личности. Личность в процессе своей жизнедеятель­ности формирует свои отношения не во всех сферах общества, а лишь в тех, где осуществляется максимальное раскрытие ее даро­ваний и способностей. Такими сферами прежде всего являются материальное, социально-политическое или духовное производст­во. Однако для того чтобы личность стала всесторонне и гармонич­но развитой, необходимо участие ее во всех непроизводственных сферах. Разумеется, отношения этих сфер должны представлять * собой форму творческой предметной деятельности.

Социальный механизм формирования целостной личности имеет свои особенности в сфере духовного производства, нераз­рывно связанной с непроизводственной духовной областью. Духов­ные потребности личности являются способом существования духовного богатства, которое означает широкую образованность человека, знание им достижений науки и культуры. Следует учитывать тот существенный момент, что ядром духовного богат­ства является мировоззрение. В него входит: понимание мирозда­ния, социума и человеческого мышления; осознание индивидом своего места в обществе и смысла собственной жизни; ориентация на определенный идеал; интерпретация моральных норм и цен­ностей, утвердившихся и утверждающихся в обществе. В гуманис­тическом обществе, совершенствующемся на путях развития де­мократии, господствует мировоззренческий плюрализм, т.е. широ­кий спектр мировоззрений, что позволяет личности выбрать и освоить подходящее ему мировоззрение.

Благодаря мощному воздействию средств массовой коммуни­кации ныне все большую роль в формировании целостной личнос­ти приобретает искусство Оно помогает человеку преодолеть исконное одиночество (по Шопенгауэру), так как является глу­бинным аналогом мира. Акт творения выступает синонимом


Темп 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

художественного творчества, поэтому искусство по своей внутрен^ ней природе позволяет постичь мир, заглянуть под «покрывало Майи». В мгновении экстаза, сверхчувственной интуиции человек проникает в сердцевину явлений. Искусство как оформитель и конденсатор красоты фиксирует в себе тысячелетний социальный опыт и знания о мире. Немаловажно и то, что земное искусство является глубинным аналогом космического.

Значимость искусства возрастает вследствие того, что день за днем человеком создаются новые формы. Художник предлагает новые способы видения окружающего мира; осваивая мир произ­ведений искусства, человек начинает видеть действительность гла­зами художника. Р. Гюйс отмечает:

«Мы знаем только две действительности — эту вокруг нас и ту в нас самих. Первая действительность есть Вселенная, другая — психическая жизнь. Та внешняя совершается в пространстве, эта внутренняя — во времени, искусство же сплавляет их вместе Произведение искусства, по крайней мере, не является орнаментом. оно содержит в сердце тайны Бытия».

Искусство отнюдь не отражает, подобно зеркалу, реальный мир: оно соединяет внутренний мир личности с многообразным миром неисчерпаемой Вселенной и стремится раскрыть тайны экзистенции, связанной с поисками смысла и человеческой жизни и самой Вселенной. В этом плане искусство весьма близко религии; действительно, оба эти феномена практически идентичны по многим своим функциям и воздействию на психику индивида.

Отечественный философ Ю. Бородай также отмечает, что целью искусства отнюдь не является зеркальное отражение действитель­ности: «Дело искусства •— просветление, катарсис, через конфликт и трагедию... Искусство — феномен культуры. А суть культуры ■— это связь с трансцендентными ценностями. Трансцендентные ценности можно утверждать вопреки действительности, даже, если угодно, искусственно выдумывая конфликты»3. Трансцендентные

См Александр Блок Новые материалы и исследования М, 1980 Кн II 2 Hnythc R Throduction // Art and the Creative Consiousness New Jersey, 1972 P 9 — 12

5 Бородай Ю Химеры, переработанные в реальность // Родина 1993 № 10 С 32


МИКРОСОЦИОЛОГИЧГСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

ценности, воплощенные в произведениях искусства, вносят весьма заметный вклад в формирование личности и оказывают влияние на ее поведение. Иными словами, искусство является существен­ной частью социального механизма формирования личности, либо вырабатывая в ней целостность и стремление к творчеству, либо вызывая желание разрушить мир и самого себя.

Это рельефно проявляется в музыке, занимающей немалое место в культуре разных цивилизаций и в формировании личности. Музыка в качестве чисто акустического феномена оказывает фи­зиологическое и психическое воздействие, о чем свидетельствует ряд научных исследований. Например, некоторые ритмы и опре­деленные частоты могут ускорять или замедлять обмен веществ в организме, вызывать гипнотическое состояние и проч. Специалист в области бихевиоральной физиологии Дж. Даймонд установил, что в зависимости от характера музыки у слушателя изменяется сила мускулов Некоторые виды классической и африканской музыки, которые совпадают с нашими биоритмами, улучшают самочувствие и способствуют выздоровлению.

Музыка тесно связана как с гармоническим развитием личнос­ти, так и с ее деструкцией, проявляющейся в насилии. Есть виды музыки, которые доводят людей до экстаза, когда им хочется все крушить и ломать. Фактов на этот счет более чем достаточно. В связи с этим И. Леймари пишет: «Порождает ли музыка насилие или же она является его отражением? Или если она выражает насилие, то играет ли она очистительную роль, сублимируя низ­менные порывы и снимая напряженность? Другими словами, способна ли она «усмирить зверя»? По словам Аттали, музыка — это «облеченные в звуки колебания и символы общества». Конечно, она основана на коллективной психике: рок, рэп, джаз, регги выражают то насилие, которое присуще культуре, их породившей. Но человек и среда составляют неразрывное целое: затаенная ненависть человека оказывает влияние на общество и наоборот И если музыка отражает менталитет данного общества, его уклад, то она выражает и чувства музыканта». В Древней Греции, Китае, Египте, Индии считали, что музыка обладает определенной эти-

1 Леймари И Оплснля сила // Курьер ЮНЕСКО 1993 Апрель С 38


Темл б СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

ческой ценностью и силой, которая может возвысить или унизить'' душу человека. Система государственного управления в Китае соответствовала 12 небесным тонам, во времена Конфуция опре­деленные «доброжелательные» песни и некоторые музыкальные инструменты могли смягчить суровый нрав повелителя. Классичес­кая европейская музыка тоже пронизана духовностью и нравст­венными качествами.

Музыка и культурно обусловлена. Так, на Западе мажорные \ тональности ассоциируются с жизнеутверждающим началом, а минорные — с грустью, тогда как на Востоке с этими эмоциональ­ными состояниями коррелируются совсем иные тональности (арабская макам или индийская рага). То же можно сказать и о музыкальных инструментах: барабаны и трубы связываются с военной музыкой, а флейты — с пасторальной. И. Леймари пишет:

«Музыкальный ритм предполагает внешнюю и внутреннюю гармо­нию, согласие с самим собой и со всем миром Насилие, в своей скрытой форме, является составной частью человеческой природы и мира в целом Но когда насилие вырывается наружу в музыке или в иной области искусства, оно становится симптомом социальной болезни, отсутствия внутреннего равновесия, душевных мук, эмоциональной несостоятельнос­ти и прерванного развития».

Когда музыка близка к совершенству, тогда она дает возмож­ность прикоснуться к божественному, становится, по уверению буддистов, самым возвышенным из искусства, ведущим к озаре­нию. По словам даосского мудреца Чжуан-цзы, «музыка позволяет человеку остаться простым, чистым и искренним и вернуться к своему начальному состоянию». Великий скрипач И. Менухин заметил, что «музыка создает порядок из хаоса». «Без музыки жизнь была бы ошибкой», ■— сказал Ф. Ницше.

Следует остановиться на еще одном моменте в развитии куль­туры, без которой вообще невозможно функционирование соци­ального механизма. В настоящее время наблюдается вполне опре­деленная реакция на засилие массовой культуры, представляющей собой задворки культуры и культивирующей насилие, а именно:

1 Леймари И Указ соч С 39

2 Том же


МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

стремительно возрождается фольклорная культура. Так как совре­менная культура носит плюралистический характер, то всякое индивидуальное творчество имеет общекультурную ценность. В связи с этим правы А.С. Каргин и Н.А. Хренов, когда пишут: «По сути дела, современное общество переключилось на качественно иной уровень своей культурной истории. На этом уровне высокий статус индивидуальности в новой культуре входит в противоречие с принципом коллективности фольклора. Вот почему в современ­ной культуре фольклор не может занять места всеобщего художе­ственного явления (как было это еще столетие назад), а может образовать лишь один из уровней или типов культуры».

В современной ситуации фольклор способен выйти за границы собственно художественной и эстетической функции, раствориться в межличностных формах общения и регулировать поведение индивида. Тем самым обозначается отличие от массовой культуры, которая, осуществляя функцию психофизического катарсиса соци­альной группы и связанной с ней личности, приводит к разруши­тельным последствиям. Напротив, фольклор оказывается кон­структивным в силу восстановления архаических способов комму­никации, которые, как известно, выступали в качестве весьма эффективного социального механизма формирования традицион­ного типа личности. И если учесть, что в становящемся гуманис­тическом обществе созидается личность, ориентированная на дру­гих, или формируется коллективный индивидуализм, то понятно, что фольклор является одним из социальных механизмов развития личности в системе духовного производства.

Не менее существенно для формирования личности то, на какой социальный идеал она ориентируется в своей общественно-политической деятельности. Уже давно выявлено, что в человечес­ком обществе всегда существует определенный контингент инди­видов, которым доставляют наслаждение жестокость и насилие. Именно они служат опорой жестокому правителю, чьи нравы рельефно выражены в деструктивных действиях. Так, в сочинениях Тацита и Светония ярко показана звериная жестокость римского императора Нерона, который садистски расправлялся и со своими

1 Карт» А С, Хренов Н А Фольклор и кризис общества М, 1993 С 35


Те mi 6 СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

ближними, и с чужими. Характеризуя это время, Тацит писал, что «рабское долготерпение и потоки пролитой крови внутри страны угнетают душу и сковывают ее скорбью». Известие о его смерти народ встретил ликованием, однако нашлись и такие, которые еще долго украшали его гробницу цветами. Деяния безумствующего императора Нерона великолепно описаны в книге Э. Радзинского «Властители дум». Ориентация римского плебса на социальный идеал, выражающийся в словах «Хлеба и зрелищ!», по мнению Радзинского, и привела Древний Рим к гибели.

В XX в. возник феномен масс (людей, не имеющих нигде каких-либо корней), заключающийся в том, что у множества индивидов исчезают высшие человеческие ценности, их заменяют примитивные эмоции и ориентация на «безопасность и сытость». Этим, например, и воспользовался Гитлер, задумавший создать породу новой элиты, господствующей над массой рабов. В беседах с Г. Раушнингом он выразился об этом так: «Творение еще не завершено — по крайней мере в том, что касается живого суще­ства по имени «человек». С биологической точки зрения человек стоит на распутьи. Уже начинает обрисовываться новая человечес­кая разновидность. Покамест в качестве естественно-научной му­тации. Тем самым прежняя разновидность людей приходит к биологической стадии в жалких, вымороченных формах. Но вся творческая сила уже концентрируется у новых людей. Обе разно­видности быстро развиваются в противоположных направлениях. Первая опускается ниже нынешнего среднего человеческого уров­ня, вторая — поднимается все выше и выше над этим уровнем Первую разновидность я назвал бы скотомассой, вторую — Бого­человеком». Таков глубинный смысл национал-социализма, реа­лизация идей которого обошлась человечеству в десятки миллионов жертв и стоила неслыханных разрушений.

В последнее время признано, что личность оказывает влияние на ход событий. Особенно это относится к выдающимся полити­ческим деятелям, опирающимся на соответствующие типы лич­ностей в массе населения. Видный американский историк А. Шле­зингер пишет: «Именно вожди способны повернуть ход истори-

1 Рнушшшг Г Говорит Гитлер Зверь из бездны М, 1993 С 187 188


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 51 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: В основе солидарность или борьба? 16 страница | В основе солидарность или борьба? 17 страница | В основе солидарность или борьба? 18 страница | В основе солидарность или борьба? 19 страница | В основе солидарность или борьба? 20 страница | В основе солидарность или борьба? 21 страница | Безопасность социальной системы 1 страница | Безопасность социальной системы 2 страница | Безопасность социальной системы 3 страница | Безопасность социальной системы 4 страница |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Безопасность социальной системы 5 страница| Безопасность социальной системы 7 страница

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.016 сек.)