Феноменологическая социология.

Австрийский социолог Альфред Щюц (1899 – 1959) первым пытался объяснить, как можно использовать феноменологию для проникновения в социальный мир. Он доказал, что способ, с помощью которого люди классифицируют и придают смысл окружающему миру, нельзя назвать сугубо индивидуальным процессом в этом процессе; люди используют «типизации» - понятия, обозначающие классы предметов, которые они выражают.

Используя типизации, люди, вступая в общение с другими людьми, уверены, что те видят мир таким же образом. Постепенно член общества создает запас «знания здравого смысла», которое разделяют и другие члены общества, что позволяет им жить и общаться. Щюц считал это крайне важным для решения практических задач повседневной жизни. Он подчеркивал, что знанием здравого смысла руководствуется подавляющее большинство членов общества, однако оно не является раз и навсегда данным, неизменным.

Фундаментальные положения феноменологической социологии были развиты другими социологическими школами.

Одну из них – школу феноменологической социологии знания – возглавили американские ученые Питер Берген (р.1929) и Томас Лукман (р.1927), другую, получившую название «этнометодология», - Гарольд Гарфинкель (р. 1917).

Представители данных социологических школ основное внимание сосредотачивали ан внутренней работе человеческого сознания, изучая способы, с помощью которых люди классифицируют и осмысливают окружающий мир. В сферу их исследования человека и общества не включается анализ социального действия как такового, поэтому они не дают причинного объяснения человеческого поведения. Феноменологии скорее пытаются понять значение явлений, нежели объяснить механизм их возникновения.

В отличие от Щюц Бергер и Лукман стремятся обосновать необходимость «узаконения» символических универсалий общества. Теория «легитимизации», т.е. утверждения в общественном мнении представлений о правомерности каких-либо социальных явлений, развиваемая этим американскими социологами, исходит из того, что внутренняя нестабильность человеческого организма требует создания самим человеком устойчивой жизненной среды, в которой должны происходить «правильные», ожидаемые события.

Символические значения рассматриваются как основа социальной организации. Социологи обращают большое внимание на значения, вырабатываемые совместно и стоящие как бы 2над индивидом», как система общественных ожиданий и норм по отношению к нему. Реальную основу этих значений они видят в религиозных верованиях, которые разделяют большинство членов общества.

Следовательно, общество оказывается таким социальным окружением индивида, которое он сам создает, внося в него определенные «высшие» ценности и значения, которых в последствии и придерживается. Эти значения реализуются в социальных институтах, позволяя формировать новых членов общества, вынужденных подчинятся этим «вне-меня-надо-мной» ценностями.

Дата добавления: 2015-08-05