Модель Платона

Бертрану Расселу, посетившему в 1920 г. Советскую Россию, показалось, что он столкнулся с претившей его аристотелизму трехфункциональной моделью из «Республики» Платона: партия, взявшая на себя роль правителей-философов, владеющих монополией на истинные знания и власть, Красная Армия и ЧК — воины, призванные стоять на страже порядка, и стадо трудящихся (ср. гл. IV, с. 155). Такое объединение элементов в единое целое встречается в несколько ином виде в том месте «Законов», где говорится о военной подготовке, типич­ной для холистской идеологии.

Что касается военных походов, то здесь надо многое обсудить, да и законов придется дать немало. Самое главное здесь следующее: никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, все­гда — и на войне, и в мирное время — надо жить с постоянной оглядкой на начальни­ка и следовать его указаниям. Даже в самых незначительных мелочах надо ими руко­водствоваться: например, по первому его приказанию останавливаться на месте, идти вперед, приступать к упражнениям, умываться, питаться и пробуждаться ночью для несения охраны и для исполнения поручений. Даже в самых опасных обстоятельст­вах нельзя преследовать врага или отступать иначе, как по разъяснению начальни­ков. Словом, пусть человеческая душа приобретет навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и ни­когда не будет ничего лучшего, более полезного и искусного в деле достижения удачи и победы на войне. Упражняться в этом надо с самых ранних лет, и не только в воен­ное, но и в мирное время. Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей и даже животных, подвластных людям («Законы», кн. XII, 942 a-d).

То, что сегодня носит название индивидуализма, осуждается, следовательно, самым решительным образом во имя требований борьбы независимо от того, идет ли речь о мирном или военном времени, о взрослых или детях, о мужчинах или женщинах и даже о животных. Если, как это подчеркивает Вебер, греческое общество дает нам агонистскую модель, в которой конфликт, состязание, дуэль принимают узаконенную форму социальных отношений, причем на основе гре­ческого военного искусства, то вполне допустимо утверждать, что бой гоплитов может лечь в основу холистской концепции общественной жизни. Поскольку

ЧАСТЬ III. Артикуляции политики

эффективность фаланги объясняется ее монолитностью, ее значение может быть возведено на уровень, позволяющий узаконить растворение индивида в целом.

Важность военной дисциплины в итоге можно рассматривать не только под углом зрения ее механической и функциональной эффективности, но и в плане ее психологического влияния на успех боя. Военная подготовка и пребывание в казарме, где, как правило, ничего не делается, а если делается, то совместно, с утра до вечера, прививают призывникам привычку слепого, механического по­виновения. Цель заключается в том, чтобы приучить к исполнительности сна­чала в малом, а затем и в большом. «Кажущийся иррационализм отдельного сол­дата оборачивается стратегической эффективностью»'.

Но у Платона можно найти больше, чем простую иллюстрацию к процессу формирования у солдата воинской доблести и ее стратегической эффективнос­ти. Он не только подчеркивает необходимость солидарности в бою, но и отмеча­ет, что жизнь человека и в военное, и в мирное время подчинена одному и тому же режиму. В этом смысле, пользуясь вслед за Карлом Поппером анахроничес­кой терминологией, мы можем говорить о типичном примере «закрытого», «кланового» общества, или, на современном языке, о тоталитарном обществе. Мысли Платона вполне найдут себе место в анализе идеологического генезиса современных обществ, в которых закрытые общества как бы возвращаются к своим истокам.

Перейдем теперь от анахронизмов к анализу крупных исторических взрывов на примере механизма всеобщей воинской повинности и формирования народ­ного ополчения в эпоху Французской революции 1789 г.

Дата добавления: 2015-08-03