Теории происхождения права

Теории происхождения права
Теория естествен­ного права (Г. Гроций, Т.Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Монтескье, М.Ф. Вольтер, Н. Радищев, С.Е. Десницкий и др.)	Г. Гроций утверждал, что наряду с изменчивым поло­жительным (позитивным) правом, создаваемым во­лей Бога или людей (государством), существует неиз­менное естественное право, т. е. то, «что согласно с природой общества разумных существ». Оно не обу­словлено ни временем, ни местом, никем не может быть изменено. Человек рождается с естественными неотъемлемыми правами (право на жизнь, напри­мер).
Историческая школа права (К.Ф. Савиньи, Г.ф. Пухта, Г. Гуго)	Право, по учению К.Ф. Савиньи, — продукт «народ­ного духа», творческой деятельности целого народа в его единстве. Служа выражением «общенародного убеждения», оно растет и развивается органически, медленным, самопроизвольным историческим про­цессом, подобно языку. Право стоит в тесной связи со всей остальной культурой народа: его нравами, уч­реждениями, искусством и т. д., и развивается вместе с развитием последних. Перемены в одной сфере ве­дут к переменам в других, и лишь совокупный рост всех сторон жизни обеспечивает правильный юриди­ческий порядок. Источниками права поэтому явля­ются не закон и законодатель, а обычай или наука, выступающая вместо обычая там, где по сложности жизни последний не поддается непосредственному наблюдению, где раскрытие «общенародного убеж­дения» требует специальных, технических приемов. Эти последние состоят в изучении истории права, в которой проявляется деятельность «народного духа», и в особом методе разработки добытых положений, выработанном римскими юристами. Историческая школа права объясняется в особенно­сти влиянием на развитие права исторически сло­жившегося быта. Историческая школа права выста­вила идею закономерности и непрерывности (посте­пенности) юридического развития. Эту теорию общественного детерминизма рассматривают теперь как излишнюю крайность; вместо неопределенного понятия «народного духа» как творческого фактора общественной жизни современная наука выставляет более наглядные и определенные исторические силы.
Марксистская тео­рия права	Основывается на правильном материальном подходе к этому процессу, но при этом преувеличивает связь права с государством, с экономическим строем, с классовыми структурами, с принуждением и насили­ем. Утверждалось, что право — ничто без аппарата, способного принудить к исполнению норм права. Длительное время в отечественной теории государст­ва и права происхождение государства и права опре­делялось в соответствии со взглядами Ф. Энгельса и В.И. Ленина на этот процесс. В основу были положе­ны книга Ф. Энгельса «Происхождение семьи, част­ной собственности и государства» и лекция В. Лени­на «О государстве».
Примирительная теория права (Г.Д. Берман, Э. Аннерс)	Ее придерживаются западные научные круги. Право возникло не для урегулирования отношений внутри рода, а для упорядочивания отношений между рода­ми. Сначала между враждующими родами возникали договоры о примирении, затем определенные прави­ла, которые устанавливали различные санкции, все это усложнялось, и, таким образом, возникло право. Внутри рода право возникнуть не могло, так как оно там не требовалось, конфликты внутри рода практи­чески отсутствовали.
Регулятивная теория права	Этой теории придерживаются азиатские научные круги. Право возникает для установления и поддер­жания единого порядка для всей страны, прежде все­го для урегулирования земледельческого и сельско­хозяйственного производства.
Теологическая теория	Право есть результат божественной воли, и оно уста­навливается на земле через божественного пророка (фараон, монарх).
Теория естествен­ного права	У каждого человека с рождения есть определенный набор естественных прав (свобода, равенство). С раз­витием общества естественные права начинают га­рантироваться законами государства, эти законы и образуют право, которое, таким образом, изначально должно быть направлено на защиту интересов и прав личности.
Историческая теория права	Право возникает на основе эволюции общества, воз­никает оно спонтанно, выделяется из народного духа, народного сознания. Законодатель должен об­лекать в юридическую форму то, что уже существует. Из этой теории следует, что право не универсально, право каждого народа уникально и «работает» лишь для данного народа. Право - это объективное явле­ние.
Теория специализации	Право обусловлено необходимостью регулирования и обеспечения индивидуальных интересов людей в обществе, дифференциация которого приобретает точностный характер.

5. Типология государства и права: различные подходы

Типология государства и права: различные подходы
Формаци-онный ПОДХОД	Понятие	В основу определенного типа государства кладется общественно-экономическая формация ^31.
Виды	По мнению Ф.Энгельса и К. Маркса, существу­ют три макроформации:	архаическая (древняя)
эксплуататорская
коммунистическая
В 1938 г. И. Сталин вы­делил пять формаций:	первобытно-общинная
рабовладельческая
феодальная
капиталистическая
социалистическая
Цивили­зацион-ный подход	Понятие	Ступень общественного развития и материальной культуры, характерная для той или иной общест­венно-политической цивилизации ^32.
Виды	Локальные (существовали когда-либо в каком-то конкретном месте, например шумерская, эгейская, индская и др.).
Особенные цивилизации (западноевропейская, российская, исламская, буддистская и т. д.).
Древние, средневековые и современные.
	Крестьянские, промышленные и научно-технические.
Доиндустриальные, индустриальные и постиндуст­риальные.
Мировая (только начинает складываться). Этот вид цивилизаций формируется и основывается на прин­ципе всеобщего гуманизма, включающего достиже­ния человеческой духовности, созданные на протя­жении всей истории мировой цивилизации. Данный принцип не отрицает национальных обычаев и тра­диций, разнообразия верований, сложившегося ми­ропонимания и т. д. Однако на первое место выдви­гаются ценность человека, его право на свободное развитие и проявление своих способностей. Благо человека рассматривается как высший критерий оценки уровня жизни, прогресса общества.

ГЛАВА 3

Дата добавления: 2015-08-05