Ю.В. Тихонравов

первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности удается успешно совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям.

Зигмунд Фрейд (Freud; 1856 - 1939) в 1894 г. ввел понятие психологической защиты - неосознаваемой регуляции деятельности, с помощью которой происходит вытеснение неприемлемых для личности психических содержаний и снятие дискомфортного эмоционального напряжения (чувства тревоги, вины, стыда), вызываемого внутрилич-ностного конфликта. Фрейд все механизмы защиты, кроме сублимации, рассматривал как патогенные. В гуманистической психологии психологическая защита рассматривается как средство согласования непосредственного опыта с представлением индивида о себе за счет искажения этого опыта в сознании (Рождерс); как уход от сознания экзистенциальной тревоги (Мэй, Т. Хора), от реализации бытийных ценностей (Маслоу), как бегство от подлинного "Я", собственной свободы и ответственности. Бессознательные и защитные механизмы трактуются экзистенциальной психологией на онтологической основе¹¹. Под бессознательным понимается совокупность потенциалов, остающихся нереализованными. Полнота бытия зависит от степени, в которой личность реализует уникальную тотальность своих возможностей. Репрессия-сложный механизм, который вовлечен в борьбу за аутентичное существование, за подлинное бытие. Вытеснение в бессознательное социально неприемлемых мыслей, желаний представляет собой частное проявление репрессии. Граница, разделяющая сознательное и бессознательное, является границей личностной свободы. Трансференция, проявляющаяся в переносе чувств с одного лица на другое, свидетельствует о том, что личность не развилась за пределы ограниченных форм бытия.

Опыт экзистенциалистского истолкования концепции Фрейда был предпринят еще в 30-х гг. Бинсвангером, а позднее Виктором фон Вайцзеккером в его системе медицинской антропологии, опирающейся на концепцию Хайдеггера. В конце 50-х гг. сходные направления стали распространяться в США¹². Были и попытки представить Фрейда

" Wilson С. New Pathways in Psychology; Maslow and the Post-Freudian Revolution.- L.-

I972.-P.267.

'-См.: Existence; A New Dimension in Psychiatry and Psychology / Ed. R.May, A.Angel,

N.F.EIlenberger.-N.Y.- 1958.

= 14

Введение

как тайного экзистенциалиста (Г.Кунц). Параллельно предпригл^ма-лись, хотя и менее энергичные, попытки приспособить фрейдизм к католической философии в "новой венской школе" (В.Дайм, В.Франкл, И.Карузо). По Дайму (Daim), это может быть достигнуто при повороте основных построений Фрейда на 180 градусов¹³. Так, невроз есть не бегство от реальности, но абсолютизация преходящего и относительного, и в состоянии вытеснения у современного человека пребывают не низшие влечения, но высшие духовные способности. Сам Фрейд мог слышать об учении Хайдеггера от Бинсвангера, восторженно воспринявшего новую философскую доктрину, но его реакция на введение ее Бинсвангером в психоанализ была негативной. В произведениях Хайдеггера не найти ни одной ссылки на Фрейда, и это умолчание может кое-что значить. Видимо, Хайдеггер относил психоанализ к одному из заблуждений современной эпохи. Позднейший его интерес к концепциям Босса и Франкла, отнюдь не связан с интересом к психоанализу. И в то же самое время имеются общие для обоих мыслителей проблемы, хотя формулируются они с помощью совершенно различных понятий, а решаются зачастую противоположным образом. Иначе не было бы "синтетических" концепций их последователей, которые равно восхваляют и того и другого. При этом среди экзистенциальных психоаналитиков имеются две тенденции в интерпретации учения Хайдеггера. Подавляющее их большинство ориентируется исключительно на ранний труд Хайдеггера "Бытие и время", более того, на ту интерпретацию, которую он получил у Бинсвангера. Сравнительно немногие следуют за Боссом, стремящимся показать, что онтология Хайдеггера, а не ложно приписываемый ему экзистенциализм, должна быть философским фундаментом психоаналитической терапии.

Австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер (Adler; 1870 -1937) выступил с отрицанием доминирующей роли сексуальных влечений в развитии личности, выдвинув вместо них стремление к самоутверждению, или волю к власти. Адлер не отходит от позиций биологизма, близкого Фрейду, поскольку психика выступает для него, в конечном счете, как порождение и компенсация биологической неполноценности индивида. В то же время, выдвинув идею уникального для каждого индивида "жизненного стиля", Адлер предвосхитил установку экзистенциальной психологии.

¹¹ См.: Daim W. Umwertung der Psychoanalyse.-W.- 1951.

15 =

Ю.В. Тихонравов

Если провозвестником экзистенциального течения в европейской психоложи был Адлер¹⁴ с его концепцией "жизненного плана" личности, то в американской им стал Уильям Джеймс (James; 1842- 1910), поднявший проблему "свободы воли" вопреки господствующему в то время механистическому детерминизму¹⁵. Джеймс одним из первых в психологии обратил внимание на экзистенциальную роль религии ("Многообразие религиозного опыта").

Карл Густав Юнг (Jung; 1875- 1961) также настаивает насмысло-полагающей функции религии. Предназначение религиозных символов, по его словам, - придавать смысл человеческой жизни. Индейцы пуэбло верят, что они дети бога-Солнца и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую за пределы их ограниченного существования. Это дает им достаточную возможность для раскрытия личности и позволяет жить полноценной жизнью. Их положение в мире куда более удовлетворительное, чем человека нашей собственной цивилизации, который знает, что он есть (и останется) не более чем жертва несправедливости из-за отсутствия внутреннего смысла. Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным. Будь апостол Павел убежден, что он всего лишь бродячий ткач, то он не сделался бы тем, кем он стал. Его подлинная заряженность смыслом жизни протекала во внутренней уверенности, что он Божий посланник. Миф, обладавший им, сделал его великим¹⁶. Немецко-американский неофрейдист Эрих Фромм (Fromm; 1900 - 1980) дает следующее определение религии: "...под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения"¹⁷.

Если в континентальных странах Западной Европы феноменология и экзистенциализм оказали значительное влияние на исторические, социологические и психологические исследования еще в первой половине XX в., то в Англии и США до конца 50-х гг. господствовали сциентистские учения, особенно в психологии и социологии. В американских академических кругах бихевиоризм и неопозитивизм вытес-

¹⁴ Adler A. The Individual Psychology of Alfred Adler; a Systematic Presentation in Selections from His Writings/Ed. H.L.Ansbacher, R.R.Ansbacher.-N.Y - 1956.

¹⁵ Джемс У. Психология.- Пг.- 1922."" Юнг К. Г. Архетип и символ- М- 1992.-C.8I. '⁷ Фромм Э. П сихоаналю и религия // Сумерки богов.- М.- 1989- С. 158.

= 16 =

Введение

нили даже прагматизм; медицинская психология и культурная антропология развивались в русле психоанализа, в социологии и социальной психологии преобладал структурно-функциональный анализ.

Распространение экзистенциальной психологии и экзистенциального психоанализа в США было тесно связано с тем влиянием, которое в 60-е гг. феноменология и экзистенциализм оказали на философские и социологические исследования. Феноменология в это время активно ассимилируется в американских университетах, феноменологическая социология и связанная с нею "этнометодоло-гия" становятся одним из главных направлений социологической мысли¹⁸. Кризис бихевиоризма и структурно-функционального анализа в общественных науках способствовал распространению разного рода антисциентистских доктрин. В психологии в это время возникает направление, получившее название "гуманистическая психология". Представителей гуманистической психологии и неофрейдизма объединяет скептическое или даже нигилистическое отношение к роли социальных факторов в формировании личности. В концепциях Маслоу¹⁹, Фромма²⁰ и Роджерса²¹ общество в лучшем случае не препятствует формированию самоактуализирующейся, продуктивной, полноценно функционирующей личности. От теорий классического экзистенциализма указанные концепции отличает общий дух оптимизма, что отмечают и зарубежные авторы²².

В классификации психологических школ экзистенциальная психология считается одним из направлений именно гуманистической психологии. Гуманистическая психология - направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как целостную уникальную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а "открытую возможность" самоактуализации. Данное направление подчеркивает уникальность несводимого к общим схемам личного опыта конкретного человека. Одной из целей экзистенциальной психологии является восстановление аутентичности личности, то есть соответствия ее бытия-в-мире ее внутренней природе. Средством такого восстанов-

¹⁸ См.: Критика современной буржуазной теоретической социологии,- М.-1977.- Tn.IV.

¹⁴ MaslowA. H.Motivation and Personality.-N.Y.- 1954.

²¹¹ Fromm E. Man tor Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics.- N.Y.- 1964.

²¹ Rogers C. On Becoming a Person- Boston.- 1964.

²² Rationalist and Humanist.- 1968.-Vol.29.-№ 5-6.

Ю.В. Тихонравов

ления считается самоактуализация - стремление человека к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. В некоторых направлениях современной западной психологии самоактуализация выдвигается (в противовес бихевиоризму и фрейдизму, считающим, что поведением личности движут биологические силы, а его смысл заключается в разрядке создаваемого ими напряжения и приспособлении к среде) на роль главного мотивационного фактора. Самоакутализация мыслится как сущностная характеристика человека, причем одни авторы (Маслоу, Рождерс) рассматривают ее как ведущий и даже единственный мотив поведения и развития личности, биологический по природе, другие - как результат или побочный эффект осуществления человеком своей жизнРг(Бюлер) или реализации надличностного смысла (Франкл).

Основные положения гуманистической психологии могут быть сведены к следующим пунктам:

1) человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью; человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

2) человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

3) человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствует в своем выборе;

4) человек - это активное, интенциональное, творческое существо.

Гуманистическая психология противопоставляет себя в качестве "третьей силы"²³ бихевиоризму и фрейдизму, делающим основной упор на зависимость личности от ее прошлого, тогда как главное в ней, согласно гуманистической психологии, устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций (Олпорт), в особенности творческих (Маслоу), к укреплению веры в себя и возможность достижения "идеального Я" (Роджерс). Центральная роль при этом отводится мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания которого призвана поддержать осо-

²³ Carvalho R.J. de. A history of the "third force" in psychology // Journal of Humanistic Psychology.- 1990- Vol.30.- P.22-44.

Введение

бая форма психотерапии. Американец Карл Рэнсом Роджерс (Rogers; 1902 - 1987) назвал эту форму "терапией, центрированной на клиенте" ("Центрированная на клиенте терапия", 1954), что означает трактовку индивида, обращающегося за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как "клиента", который сам берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных проблем. Психотерапевт же выполняет только функцию консультанта, создающего теплую эмоциональную атмосферу, в которой клиенту легче организовывать свой внутренний ("феноменальный") мир и достигнуть целостности собственной личности, понять смысл ее существования. Роджерс определяет зрелую, или полноценно функционирующую, личность в соответствии с хайдеггеровским идеалом подлинного человека, но в более оптимистическом тоне²⁴. Зрелость личности, считает он, заключается в способности иметь отличное от других мнение, самостоятельно принимать решения и пересматривать их. Незрелость, наоборот, выражается в закрепощенности социальными стереотипами и общепринятыми ценностями.

Гуманистическая психология сформировалась как течение в 60-х гг. XX в. и представляет собой конгломерат довольно разных школ и направлений, имеющих общую стратегическую платформу. Идеи, близкие гуманистической психологии, содержались уже в поздних работах Адлера и Юнга, в ряде работ 1930-50-х гг. (Олпорт, Марри, Мерфи, Келли, Фромм). Несмотря на то, что большинство исследований природы человека, выполненных западными психологами, проникнуты позитивистской методологией, нельзя не видеть, что существуют и другие методологические пути ее понимания. Фактически же две методологические парадигмы - экспериментальная и экспириенталь- ная - доминировали в истории западной психологии.

В экспериментальной парадигме психологические методы построены по образцу естественных наук, и с их помощью человек изучается как явление физическое или биологическое. В экспириентальнои парадигме, напротив, используются феноменологические и экзистенциальные методы, позволяющие изучать уникальные онтологические характеристики человека. В то время как представители феноменологического и экзистенциального направлений считают позитивистский идеал в психологии философски незрелым, их собственные

^м Psychology: a Study of a Science/ Ed. S.Koch.- N. Y.- 1959.- Vol.3.- P. 184-256; Rogers С On Becoming a Person.- Boston.- 1964.

Ю.В. Тихонраеов

исследования сознания и внутреннего мира оцениваются экспериментальными психологами как "поэтические" изыскания. Сторонники обоих подходов обвиняют друг друга в наивном понимании природы человека и эпистемологии психологии. Тем не менее, именно американцам удалось прояснить оппозицию экспериментальной и экспири-ентальной парадигм и сделать шаг к их объединению.

Ряд известных американских психологов, будучи неудовлетворенными бихевиористским механистическим и атомистическим взглядом на природу человека и метод ее изучения, обратились к давней традиции, связывающей психологию с общечеловеческими ценностями, положив тем самым начало особой, гуманистической психологии. Они рассматривали себя как "третью силу", альтернативу господствовавшим тогда в психологии бихевиористской и психоаналитической ори-ентациям.

В возникшее течение оказались вовлеченными ряд ведущих психологов того времени: Олпорт, Мэй, Бюлер, Маслоу, Роджерс, Буген-таль, Генри Мюррей (Murray) и Гарднер Мерфи (Murphy). В своих работах они красноречиво показывали философскую полярность методов объективного и субъективного исследования природы человека. Никто другой среди американских психологов не осознал и не прочувствовал лично противоположность феноменологической и позитивистской парадигм полнее, чем они. Не отрицая полностью ценности экспериментальных исследований поведения, они подчеркивали принципиальные ограничения таких исследований и методов в понимании уникальных онтологических характеристик человеческого бытия.

Было бы правильнее говорить о нескольких "гуманистических пси-хологиях", чем об одной. Программа построения этих дисциплин оставляла виды на будущее как феноменологии, так и позитивизму, хотя каждый из психологов-основателей ставил здесь свой акцент. Проблема движущих сил становления и развития личности, потребностей и ценностей человека получила раскрытие в работах Маслоу, Франкла, Бюлер и Баррона, подвергших анализу проблему свободы и ответственности. Трансценденция человеком своего бытия рассматривается при этом как специфически человеческая сущностная особенность (С. Джурард, Франкл, Маслоу).

Американский психолог Гордон Уиллард Олпорт (Allport; 1897 -1967) разработал теорию, согласно которой личность представляет собой открытую психофизиологическую систему ("Личность: психо-

Введение

логическая интерпретация", 1937), особенностью которой является стремление к реализации своего жизненного потенциала, к самоактуализации. Личность, по Олпорту, - это динамическая организация внутри индивида особых мотивационных систем, привычек, установок и личностных черт, которые определяют уникальность его взаимодействия со средой. Олпорт подверг экспериментальному изучению иерархию культурных ценностей, на которые ориентируются различные типы людей и выдвинул положение о том, что мотивы, возникающие на биологической почве, в дальнейшем могут стать независимыми от нее и функционировать самостоятельно (принцип функциональной автономии). По определению Олпорта, установка (set) -это "психическое и нервное состояние готовности, образующееся на основе опыта и оказывающее направляющее или динамическое влияние на реакции индивида относительно всех объектов и ситуаций, с которыми он связан"²⁵.

Другой американский психолог Джордж Александер Келли (Kelly; 1905 - 1966) - автор концепции "личностных конструктов", согласно которой организация психических процессов личности определяется тем, как она предвосхищает ("конструирует") будущие события {"Психология личностных конструктов", 1955). Человек трактуется Келли как исследователь, постоянно строящий свой образ реальности посредством индивидуальной системы категориальных шкал - личностных конструктов - и выдвигающий, исходя из этого образа, гипотезы о будущих событиях. Неподтверждение этих гипотез ведет к большей или меньшей перестройке системы конструктов, позволяющей повысить адекватность последующих предсказаний. Келли разработал методический принцип "репертуарных оценок", с помощью которого были созданы методики диагностики особенностей индивидуального конструирования реальности, использующиеся в современной клинической практике.

Еще один американский психолог Абрахам Харольд Маслоу (Maslow; 1908 - 1970) создал иерархическую модель мотивации ("Мотивация и личность", 1954), в соответствии с которой утверждал, что высшие духовные потребности могут направлять поведения индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его низшие потребности. Порядок при этом таков:

1) физиологические потребности (низший уровень);

-⁵ Allport G.W. Attitudes // Handbook of'social psychology.- L.- 1935.- P.810.

21 =

Ю.В. Тихонравов

2) потребности в безопасности (в широком смысле);

3) потребности и в любви, привязанности и принадлежности к определенно социальной группе;

4) потребности в уважении, признании и оценке;

5) потребность в самоактуализации - реализации потенций, способностей и талантов человека, воплощении себя (высший уровень).

Самоактуализация как способность может присутствовать у большинства людей, но лишь у незначительного меньшинства она является в какой-то мере свершившейся (примерно один процент). Такие люди - самоактуализирующиеся личности,- являясь примером нормального развития, максимально полно воплощают человеческую сущность. Позднее Маслоу отказался от такой жесткой иерархии, выделив лишь две группы - потребности нужды и потребности развития.

Согласно Маслоу, высшие, специфические особенности человека - любовь, творчество и др.- заложены в его биологической природе в качестве врожденных потенций, которые лишь актуализируются под влиянием социальных условий жизни. В работах 60-х гг. Маслоу показывает фундаментальные различия познавательных процессов в зависимости от того, чем они определяются - нуждой или самоактуализацией; специфическим феноменом познания на уровне самоактуализации Маслоу считает предельные переживания, характеризующиеся чувством восторга или экстаза, просветленностью или глубиной понимания. Религия, по Маслоу, возникает первоначально как образно-символическая система для описания таких предельных переживаний. Обычная мотивация сменяется на этом уровне т.н. метамотивацией (метамотивами выступают высшие ценности бытия - истина, добро, красота, справедливость, совершенство и т.д.).

По мнению австро-американского психолога Шарлоты Бюлер (Buhler; 1893 - 1974) человеческая жизнь характеризуется четырьмя базисными тенденциями ("Диагностика нервно-психического развития детей раннего возраста", 1935): удовлетворением потребностей, адаптивным самоограничением, творческой экспансией и установлением внутренней гармонии. Каждая из них может преобладать в различные периоды жизни личности, самоосуществление которой возможно в рамках любой из этих тенденций.

= 22

Введение

В целом, взгляды представителей гуманистической психологии широко варьируют от биологизаторских воззрений Маслоу до идеалистических представлений Бюлер, от рационалистического сциентизма Ф. Баррона (Barron) до иррационализма Рикардо Ассаджоли (Assagioli).

На протяжении двух десятилетий гуманистическая психология на правах "третьей силы", преодолевающей недостатки своих предшественников, объединяла многочисленных критиков бихевиоризма и ортодоксального психоанализа. Их отдельные критические голоса слились в единый хор к началу 60-х гг. В 1961 г. начал издаваться "Журнал гуманистической психологии", в 1962 г. была создана Американская ассоциация за гуманистическую психологию (с 1969 г. -Ассоциация гуманистической психологии), в 1970 г. состоялся 1-й Международный конгресс гуманистической психологии. Помимо уже известных в то время Маслоу и Роджерса в ассоциацию вошли представители ряда психологических и психоаналитических школ, был утвержден манифест, дающий следующую дефиницию данного направления: "Гуманистическая психология может быть определена как третья ветвь психологии (двумя уже существующими являются психоаналитическая и бихевиористская), и как таковая она обращается, в первую очередь, к тем человеческим способностям, которые отсутствовали или не присутствовали систематически как в позитивистской, или бихевиористской теории, так и в классической психоаналитической теории: любовь, творчество, самость, рост, организм, удовлетворение базисных потребностей, самоактуализация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность, игра, юмор, эффективность, естественность, теплота, трансценденция эго, объективность, автономность, ответственность, смысл, честность, трансцендентальный опыт, психологическое здоровье и близкие им понятия"²⁶. Учредителями Ассоциации гуманистической психологии и 32-й секции (1970 г.) Американской психологической ассоциации (гуманистическая психология) были психологи, которые выражали взгляды, близкие классической европейской феноменологии, немецкой теории "наук о духе" (Geisteswissenschaften), французскому движению "наук о человеке" (les Sciences Humaines), английскому течению "моральных наук" (Moral Sciences), экзистенциализму, гештальтпсихологии, личностно ориентированной (то есть центрированной на пациенте, или недиректив-

-" Handbook ofGeneral Psychology /Ed by B.B.Wolman,- New Jersey.- 1973.- P.819.

23 =

Ю.В. Тихонравов

ной) психотерапии, организмической психологии Гольдштейна, теоретикам, отстаивающим взгляд на личность как субъекта активности и взаимодействия и - с недавнего времени - американской психологии личности. Создавая еще более пеструю картину,.здесь обнаруживаются следы контркультурного движения "хиппи" конца 60-х - начала 70-х гг. и так называемого движения человеческого потенциала (от которых старались отмежеваться академически ориентированные гуманистические психологи). Наконец, еще один "приток" составляют психологи Юнга и трансперсональная психология (от которых старались отмежеваться светские гуманисты).

На заре гуманистической психологии единственным общим основанием, объединяющим специалистов, была готовность действовать, исходя из глубокой неудовлетворенности доминирующим положением бихевиоризма и психоанализа. Когда движение стало зрелым, на смену нигилизму пришли созидательные идеи. Благодаря ли своим лидирующим ролям или же в поисках интеллектуального влияния и более глубокой обоснованности своих взглядов - гуманистические психологи выступили на авансцену. В группу "основателей гуманистической психологии" в числе прочих вошли Олпорт, Маслоу, Роджерс и Мэй²⁷.

Пытаясь выстроить на документальной основе эпистемологическую перспективу гуманистической психологии и избежать заблуждения "интеллектуального историзма", который сводит онтологию к идеям, оставляя главным героям -людям - роль марионеток, мы сосредоточили внимание на личностях этих четырех исследователей. Их взгляды на проблему метода в гуманистической психологии имеют много общего.

Гуманистические психологи внесли заметный вклад в разрушение позитивистской монополии бихевиоризма в американской психологии середины XX в., подготовив почву для возникновения когнитивной парадигмы. Более того, заменив лабораторных крыс и голубей людьми, гуманистические психологи регуманизировали психологию. Утверждают, однако, что с тех пор, как ее лидеры скончались или "отошли от дел", гуманистическая психология не добилась сколько-нибудь существенного эпистемологического прогресса и, подобно бихевиоризму, стала одной из прочитанных глав истории и методологии амери-

²⁷ Carvalho R.J. de. A history of the "third force" in psychology // Journal of Humanistic Psychology.- 1990,- Vol.30.- P.22-44.

Введение

канской психологии середины нашего столетия. Вместе с тем, хотя гуманистическая психология в настоящее время отчасти и потеряла свою значимость как особая психологическая школа или система, она все еще остается жизнеспособной.

Оценивая психологию в целом, Зигмунд Кох (Koch) пришел к заключению, что она не может быть логически последовательной, гармоничной наукой²⁸. Его оценка гуманистической психологии была благожелательной и осторожной. Он опасался, в частности, что эта об-асть исследований подвержена риску вырождения в нтеллектуальный догматизм или в методологическую анархию. Не-мотря на различия направлений гуманистической психологии, общим для них является настойчивое требование специфически человеческой модели, отличной от моделей, объясняющих поведений животных или машины²⁹. Именно такой взгляд на человека вызвал интерес к вопросам, связанным с личностным ростом, самоосуществлением и самоактуализацией.

Гуманистическая мысль оказала значительное воздействие на азвитие психотерапии и теории личности, повлияла на организацию правления и образования, систему консультирования. Гуманистические психологи расширили предметную сферу психологии, включив в нее отношения личности и понимание контекста ее поступка; следовательно, гуманистическая психология может быть определена как научное исследование поведения, переживания и интенциональ-ности³⁰. Тем не менее, гуманистическая психология оказалась под огнем критики из-за отсутствия адекватной системы отсчета, внутри которой можно было бы оценивать и изучать человеческую субъективность³¹.

По признанию Роджерса, гуманистическая психология не оказала серьезного влияния на генеральную линию американской психологии, проводимую в колледжах и университетах, что послужило глав-

²* Koch S. Psychology cannot be a coherent science // Psychology Today,- 1969.- P.47-50.

-'* Wandersman A., Poppen P.J., Ricks D.F. (Eds). Humanism and behaviorism: Dialogue and

growth.-N.Y.: Pergamon Press.- 1976,- P.5.

"' Krippner S., Ruttnber A J., EngelmanS.R, Granger D.L. Toward the application of general

systems theory on humanistic psychology // Systems Research.- 1985.- Vol.2.- P. 105-115.

³¹ Krippner S., Ruttnber A.J., EngelmanS.R., Granger D.L. Toward the application of general

systems theory on humanistic psychology // Systems Research.- 1985.- Vol.2.- P. 113.

Ю.В. Тихонравов

ной причиной "отсутствия значительных гуманистически ориентированных исследований"³².

Проблема метода решается здесь двумя различными путями. Ол-порт, Маслоу, Роджерс, Чайлд, Ричлак, Уандерсман, Поппен и Рикс наметили в общих чертах синтез, конвергенцию или, по крайней мере, сотрудничество, благодаря которым гуманистическое направление могло бы ассимилировать наиболее подходящие средства экспериментальной психологии. Мэй, Джиорджи, Бэррелл, Аанстус, Ричарде и Ароне увидели другой путь, следуя которому наука о человеке должна изучать подлинно человеческое поведение, непосредственный опыт и интенциональность, причем без тех искажений, которые вносятся естественнонаучными (экспериментальными) моделями. Джиорджи в этой связи говорил о "вечном кризисе"³³.

Тем не менее, оба лагеря сходятся в том, что использование естественной науки в качестве модели для углубленных исследований человека более неприемлемо. В соответствии с этим идут поиски систематизированных методик для анализа переживаний человеком конкретных жизненных ситуаций. Эти подходы обращаются к личному опыту и сообщениям испытуемых, поэтому являются эмпирическими. Они ориентированы на открытие нового (никто не знает заранее, каким будет результат исследования) и удовлетворяют всем критериям научного познания.

Какая роль должна быть отведена экспериментальным и квазиэкспериментальным методам при столкновении исследователя с субъективным опытом человека? Имеют ли эти методы вообще какое-либо значение - сами по себе или в "сопровождении" экспириен-тальных методов? Вероятно, ответ может быть получен только тогда, когда гуманистические психологи приступят к научным исследованиям в областях, определенных ими в качестве значимых для понимания природы человека. Даже если контролирование и предсказание поведения исчезнут с повестки дня современной психологии, потребность в описании и понимании переживаний человека останется. Задача психологов - получать научное знание о человеческом и не человеческом поведении, индивидуальном опыте и групповой активно-

¹² Rogers С. R. Toward a more human science of theperson// Journal of Humanistic Psychology.-1985.-Vol.25.-P.7.

⁵³ Krippner S., Ruttnber A. J., Engelman S.R., Granger D.L. Toward the application of general systems theory on humanistic psychology//Systems Research.- 1985.- Vol.2.- P.49.

Введение

сти. Гуманистическая психология широко раскинула свои сети. Если ей удастся решить проблему метода, есть все основания рассчитывать на богатый улов.

Основными представителями европейской экзистенциальной психологии являются психологи Бинсвангер³⁴ и Босс³⁵ (Швейцария), Франкл³⁶ (Австрия), Лэнг³⁷ и Купер (Великобритания), а также Мин-ковски. В Америке и Канаде пропагандистами идей экзистенциальной психологии выступают Мэй, Джеймс Бугенталь (Bugental)³⁸, а также целый ряд менее известных исследователей³⁹, взгляды которых, однако, по большей части вторичны по отношению к Бинсвангеру и другим европейским психологам и психиатрам. Заметным влиянием пользуются в США идеи экзистенциального психоанализа⁴⁰. Все перечисленные авторы являются психотерапевтами, свои выводы они во многом обосновывают клиническими наблюдениями. Энциклопедией по европейской экзистенциальной психологии для американских психологов служит монография "Existence"⁴¹.

■" Existence; A New Dimension in Psychiatry and Psychology / Ed. R May, A. Angel,

N.F.Ellenberger.-N.Y.-1958.-P.191-213;BinswangerL. Ausgewahlte Vortrage und Aufsetze. Bd

1.Zurphanomenologischen Antropologie-Bern- 1961; BinswangerL. Being-in-world: Selected

Papers of L.Binswanger.-N.Y- 1963.

³⁵ Boss M. Psychoanalysis and Daseins-Analysis.- N.Y.- 1963.

"'Frankl V.E. PathologiedesZeitgeistes;RundfunkvortrageUberSeelenheilkunde- Wien- 1955;

Frankl V.E. Theorie und Therapie derNeurosen; Einfuhtung in Logotherapie und Existenzanalyse.-

Wien- 1956;Frankl V.E. DiePsychotherapie in derPraxis;einekasuistische Einfuhrung fur Arzte-

Wien- 1961; Frankl V.E. Man's Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy.-Boston-

1962; Frankl V.E. The Doctor and the Soul; From Psychotherapy to Logotherapy.-N.Y.- 1972;

Frankl V.E. Psychotherapy and Existentialism. Selected Papers on Logotherapy.-N.Y.- 1973.

" Laing R. The Divided self. An Existential Study in Sanity and Madness.- N. Y.- 1973;Theories

ofPsychopathology; Essays and Critiques/Ed. T. Millon.- Philadelphia.- 1967.- P.285-298.

^w Bugental J. FT. The search for authencity: an existential-analytic approach to psychotherapy.-

N.Y.: Holt, Rinehartand Winston, 1965.

³'' Existence; A New Dimension in Psychiatry and Psychology / Ed. R. May, E. Angel,

H.F.Ellenberger.-N.Y.- I958.-P.3-91; Ibid-P.37-91; Theories ofPsychopathology; Essays and

Critiques/ Ed. T.Millon.-Philadelphia.- 1967.-P.244-254; Canadian Psychology Review.-

1976.- Vol. 17.- P.53-60; Voices: The Art and Scientific Psychotherapy.- 1974-1975.- Vol. 10.-

№4.-P. 16-24.

⁴¹¹ Cm. Isen berg G.N. The existentialist critique of Freud: The crisis of autonomy.- Princeton (New

Yersey).- 1976.- P. 354; Psychonalysis and existential philosophy/Ed. by Ruitenbeck H.M.-

N. Y.- 1962.- P.262; Tymienecka A.-T. Phenomenology,and science in contemporary european

thought!- Toronto; N.Y.-1962,- P. 198.

⁴¹ Existential Psychology/Ed. R. May.-N.Y.- 1969.

27 =

■

Ю.В. Тихонравов

Бинсвангер и Босс близки к истокам европейской экзистенциальной мысли и прочно ассоциируются с экзистенциализмом. Их перевод хайдеггеровской онтологии абстрактного бытия на проблемы изучения бытия индивидуального тщательно разработан, часто в сотрудничестве с самим Хайдеггером (в частности, потому, что та часть южной Германии, где жил Хайдеггер, граничит со Швейцарией). Практикующие психиатры, они собрали богатейший эмпирический материал анализа пациентов. Экзистенциальная психология сформировалась во многом при изучении патологии личности; в отличие от бихевиоризма гештальтпсихологии и даже психоанализа она непосредственно обращается к личностной проблематике, категория личности на'ходится в центре ее внимания. Если в перечисленных психологических течениях связь с определенными философскими системами лишь подразумевается, то экзистенциальная психология непосредственно связана с положениями экзистенциальной философии и разделяет ее пороки.

Несмотря на частные расхождения, всех представителей экзистенциальной психологии объединяет онтологическая трактовка сознания. Следуя методологии Гуссерля, они делают попытку найти априорные характеристики "чистого" сознания, которые понимаются как врожденные свойства человеческого бытия; происходит необоснованный отказ от анализа сознания в генетическом и социально-историческом аспектах. Сознание, таким образом, не рассматривается в качестве высшей формы отражения объективного мира, а фактически само объективируется. Дальнейший анализ нацелен на установление факта, функционирует ли сознание индивида в соответствии с нормами, как их понимают экзистенциалисты. Утрата заданных свойств, пользуясь языком их теории, говорит об утрате личностью подлинного бытия, ее овеществлении. Крайние случаи перерождения расцениваются как психическое заболевание.

Рассматривая эмоции, экзистенциалисты выделяют чувства беспокойства и вины не просто в качестве аффектов, подобных страху, печали, а в качестве характеристик, коренящихся в онтологической природе человека⁴². Свобода, постоянный поиск и выбор предполагают беспокойство. Беспокойство - состояние личности, когда она сталкивается с проблемой реализации жизненных потенциалов. Личность всегда испытывает вину постольку, поскольку она реализует

⁴²K.oeslenbaumP. Managing Anxiety: The Power of Knowing Who You Are.- N.Y.- 1974.

= 28

Введение

не все возможности, выбирает одно, а не другое решение. Онтологическая вина имеет три модуса: первый модус связан с невозможностью полного самораскрытия и относится к внутреннему миру; второй модус связан с обреченностью на бесчувствие в силу невозможности до конца понять другого и относится к социальному миру; третий модус вины, наиболее всеобъемлющий, - это вина в утрате единства с природой, что относится к объективному миру.

Возведение состояний беспокойства, вины в ранг онтологических не случайно, так как социальные причины обусловили наибольшую устойчивость данных переживаний, а также разобщенность и индивидуализм у людей в странах, где зарождалась и распространялась экзистенциальная психология. С другой стороны, беспокойство творческого поиска, столкновения с новым действительно являются специфическим эмоциональным состоянием, которое нельзя отождествлять с отрицательными эмоциями, но это не значит, что его природа не подлежит реальному психологическому объяснению.

Было бы неверно считать, что экзистенциальная психология в основе своей оптимистична относительно человека. Достаточно почитать Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Сартра, Бинсвангера или Босса, чтобы понять, что это далеко от истины. Экзистенциальная психология озабочена проблемой смерти не меньше, чем проблемой жизни. Ничто всегда на пути человека. В трудах экзистенциалистов страх обретает не меньшее значение, чем любовь. Психология, полагающая вину исконной и неизбежной чертой человеческого существования, не слишком утешительна. "Я свободен" означает в то же время "Я полностью ответственен за свое существование". Значение связи "свобода - ответственность" подробно рассмотрена в книге Эриха Фромма "Бегство от свободы" (1941). Становление человеком - сложный проект, и немногим удается его выполнить. Во многом этот мрачный оттенок был отброшен или принижен в американских ответвлениях экзистенциальной психологии.

Понятие становления является наиболее важным из экзистенциальных понятий, связанных с развитием. Существование не статично; оно всегда процесс становления чем-то новым, самотрансценди-рования. Цель - стать полностью человеком, то есть исполнить все возможности Dasein. Разумеется, это бесконечный и безнадежный проект, поскольку выбор одной возможности всегда означает отказ от других.

29 =

Ю.В. Тихонравов

Тем не менее, и при допущении сложности ситуации каждый как свободный человек ответственен за реализацию стольких возможностей бытия-в-мире, сколько возможно. Отказ от становления сравним с запиранием себя в душной темной комнате. Это истощает людей посредством фобий, навязчивостей, иллюзий и других невротических и психотических механизмов. Такие люди отказываются расти. Большинство людей, однако, делают некоторый прогресс в плане актуализации своих возможностей. Это означает, что в типическом случае взрослый более актуализирован, чем ребенок. Становление предполагает направленность и непрерывность, но направленность может меняться, а непрерывность разрушаться.

Становление человека и становление мира всегда связаны; это -со-становление (Штраус). Это с необходимостью так, поскольку чё-ловек-в-мире. Он раскрывает возможности своего существования через мир, а мир, в свою очередь, раскрывается человеком, который в нем. С ростом и расширением одного поневоле растет и расширяется и другой. По той же логике, если один останавливается в росте, останавливается и другой. Исторические события выражают различные возможности человеческого существования.

Методы, используемые экзистенциалистами, построены по существу на самоотчете и возвращают психологию в русло субъективизма и романтизма. Экзистенциальное исследование подчинено цели найти проект или фундаментальные отношения, к которым сводятся все поведенческие проявления. Предполагается, что структура мира индивида раскрывается через его жизненную историю, характер, содержание языка, сновидения. В отличие от структуралистов экзистенциалистов интересует целостный психический опыт в непосредственной данности сознанию, они сосредоточивают внимание на эмоциональных переживаниях. В соответствии с методологической установкой Хайдеггера о необходимости "прислушаться к языку как обиталищу бытия" предметом особого анализа становится обыденный язык. Содержание сновидений не противопоставляется содержанию сознания в состоянии бодрствования. И сновидения, и жизненная история создают лишь более широкий контекст в понимании миро-проекта личности. Экспериментальные методы, принятые в психологии, экзистенциалисты считают следствием дегуманизации и принципиально их отвергают.

Введение

Экзистенциальному подходу, как показывает проведенный анализ, свойственны отсутствие четкой дифференциации используемых понятий, смешение различных форм болезненных проявлений личности, разрыв с детерминизмом и экспериментальными методами.

Экзистенциальная психология, как и психоанализ, была взращена в Европе практиками медицины и экспортирована в США. Однако, в отличие от психоанализа, экзистенциальной психологии не пришлось испытать многолетнее академическое отвержение и жесткую критику со стороны американской психологии до того, как ее приняли или, во всяком случае, стали к ней терпимо относиться. Она почти мгновенно оказала воздействие на мышление и практику ряда психологов и стала одной из влиятельных сил, определивших появление взглядов и техник, особенно в области консультирования и психотерапии. Частично различия в реакции на психоанализ и экзистенциальную психологию можно отследить по изменению лица психологии в период с 1910 по 1950 гг. В 1910 г. психология "делалась" почти целиком университетскими психологами, чья деятельность была чисто научной и теоретической. К 1950 г. значительное число психологов пришло в прикладную психологию и, к своему ужасу, они обнаружили, что большая часть из того, чему их учили в высшей школе, не слишком релевантно и применимо к их работе. Они начали искать более релевантные подходы и знания и поверили, что нашли их в психоанализе и экзистенциальной психологии.

Экзистенциальная психология сходна с психоанализом в другом; она была, как и многие другие теории личности, основана психиатрами. Похоже, что интенсивная терапевтическая работа с людьми благоприятна для развития широких представлений о человеке. Однако в отличие от психоанализа, жестко базировавшегося на упрямом позитивизме науки XXI в., экзистенциальная психология выросла из философии и продолжает сохранять тесные связи со своими философскими корнями. В отношении других ориентации - наука либо философия - психоанализ ближе к бихевиоризму, а экзистенциальная психология - к гештальтпсихологии.

То, что европейская экзистенциальная психология приветствовалась многими американскими психологами, и то, что влияние ее растет, отрицать нельзя. Однако она не избежала и критики. Одна линия критики исходит из того, что американская психология упорно боролась за то, чтобы освободиться от доминирования философии. Да-

31 =

Ю.В. Тихонравов

леко продвинувшись в обретении этой независимости, многие психологи серьезно сопротивляются новому альянсу с философией, особенно с той, которая открыто признает неприятие позитивизма и детерминизма. На протяжении как минимум семидесяти лет американская психология пытается стать "уважаемой" наукой. Проверка гипотез на основе старательно разработанных экспериментов, осуществляемых в контролируемых условиях, изощренная статистическая обработка данных - это внедрялось в мышление студентов практически каждого выпуска в последние годы. На протяжении лет психоанализ считается ненаучным, и принятие его академической психологией -или некоторыми психологами - состоялось только тогда, когда его гипотезы начали проверяться в контролируемых экспериментальных условиях. Многие психологи полагают, что экзистенциальная психология представляет катастрофический разрыв с научным истеблишментом, тем самым подвергая опасности столь трудно завоеванный статус психологии.

На критику такого рода экзистенциальная психология ответила бы, что существует множество различных научных и философских точек зрения. Любая наука, в том числе психология, всегда обязана какой-либо философии, независимо от того, понимается это или нет. Объективная, позитивистская психология основана на картезианской философии; экзистенциальная психология - на онтологии Хайдеггера. Они равно философичны и равно научны.

Экзистенциальная психология открыто враждебна типу экспериментирования, в котором к человеку относятся как к объекту или вещи, предназначенной для того, чтобы толкать и перетаскивать внутри лаборатории. Манипулирование и эксплуатирование такого типа не только унижают человека, но и результаты этого часто оказываются искусственными и тривиальными. Понимание человека как целостности на основе феноменологического анализа, против предсказания и контроля поведения в экспериментальном исследовании -так можно обозначить соперничающие позиции экзистенциальной и "научной" психологии. Живую дискуссию относительно сравнительных достоинств и недостатков феноменологии и бихевиоризма таких значительных психологов, как Роджерс, Кох, Беррес Фредерик Сниннер (Skinner; 1904 - 1990) и Р.Б. Мак-Леод (MacLeod) можно найти в книге "Бихевиоризм и феноменология" (1964.)

Введение

Наибольший протест "научной" психологии вызывает представление экзистенциалистов о свободе человека быть тем, чем он хочет. Действительно, такое представление инвалидизирует психологию, основанную на жесткой детерминистической концепции поведения. Ибо, если люди действительно свободны в выборе существования, то тотальные предсказания и контроль невозможны, а ценность эксперимента ограничена.

Экзистенциальная психология отрицает, - по крайней мере, это имеется в виду - эволюционную доктрину, служившую одним из основных столпов американской психологии. Экзистенциалисты полагают, что люди -уникальные существа среди всех на земле; им нельзя найти место в филогенезе животного мира, не разрушая при этом человеческой сути. Человек - не животное наподобие других; поэтому нельзя переносить на людей открытия, сделанные при экспериментировании с животными. Экзистенциальная психология признает, что человеческое существование имеет основание - наследственность или судьбу, - но люди свободны создавать на этом основании многое, соответственно своему выбору, что недоступно другим видам.

Экзистенциальную психологию обвиняют в субъективизме и солипсизме. Даже Карл Ясперс, один из ведущих экзистенциалистов, думал об опасности впасть в чистый субъективизм. Босс настаивает на том, что Dasein не является ни идеализмом (в духе Беркли), ни субъективизмом. Вещи не творятся человеческим умом, как они и независимы от человека. Люди и вещи, которые они раскрывают или высвечивают, взаимозависимы в своем существовании.

Как уже упоминалось, экзистенциальную психологию критикуют из-за словаря, который многими психологами считается произвольным. С этой критикой связана и другая, полагающая, что экзистенциальные психологи всего лишь используют новые слова для обозначения известных понятий. Американские психология, даже многие из тех, кто благосклонен к экзистенциальному мышлению, пытаются совершить обратный перевод новых терминов в знакомые идиомы. Это раздражает европейских экзистенциальных психологов, утверждающих, что экзистенциальная психология - абсолютно новое дело в науке, несмотря на долгую философскую традицию, и что любая попытка приспособить ее к одному из уже существующих психологических взглядов - грубая ошибка. Например, кооптация экзистенциа-

Н^и

■■

IH

Ннн

■■■

Ю.В. Тихонравов

лизма американской гуманистической психологией возмущает ее основателей.

В трудах экзистенциалистов присутствует сильный оттенок этического отношения, - что вызывает раздражение многих психологов. Понятие трансценденции, как и фрейдовское понятие сублимации, предполагает, что люди могут быть "низшими" и "высшими", и им, чтобы стать в полной мере людьми, надо преодолеть свою "низменность". Экзистенциалисты постоянно апеллируют к индивидуальной ответственности за свое существование, что открывает двери морализированию и наказанию, если человек не действует ответственно. Некоторые экзистенциальные психологи чрезвычайно широко пользуются религиозными понятиями, такими как "Бог", "божественное", что дает основание для подозрений в попытке впустить в психологию религию. Экзистенциальные психологи - или некоторые из них - ответят, что это как раз то, что нужно, если психология хочет иметь для людей какой-то реальный смысл.

Каким бы ни было будущее экзистенциальной психологии, - а к настоящему времени она проявила достаточно силы и жизненности, чтобы продолжаться долгое время, - она уже послужила одному важному делу. Это дело - спасение психологии от погруженности в море теорий, утерявших контакт с повседневным миром и "данностью" непосредственного опыта. "Назад к самим вещам" - предлагал Гуссерль. Наблюдать, описывать, анализировать поведение, не будучи отягощенным абстрактными и сверхобщими предвзятостями и гипотезами - это освежает и оживляет. (Гипотеза может подтвердиться или нет, но это не может завершиться новыми инсайтами). Экзистенциализм помогает возродить науку, которая, по мнению многих, теоретически умирает. Он осуществляет это, настаивая на использовании жестко феноменологической методологии. Он пытался увидеть, что есть актуально, и в конкретных понятиях описать человеческое существование.

С другой стороны, коль скоро человек рассматривается как теоретизирующее животное, экзистенциальная психология не может избежать создания собственной теории человека. Эта теория может оказаться столь же стесняющей, как и другие в ее представлении. Во всяком случае, Босс полностью осознает такую возможность. Он говорит: "Я могу лишь надеяться, что экзистенциальная психология никогда не создаст теории типа естественнонаучной. Все, что может

Введение

сделать экзистенциальная психология - это научить ученых не уходить от переживаемых и доступных переживанию фактов и феноменов, позволить этим феноменам сказать ученым о своем смысле и отношениях и тем самым воздать встреченным объектам должное, -короче говоря, вновь стать более "объективными"⁴³.

Поиски психологов экзистенциалистского и вообще гуманистического направления долгое время почти не расматривались в отечественной литературе⁴⁴. Однако в 1985 г. появился фундаментальный труд Алексея Михайловича Руткевича (р. в 1952 г.) "От Фрейда к Хаидеггеру", в котором наряду с марксистской критикой указанных направлений приведена детальная панорама их воззрений. Значение этой работы для осмысления проблем экзистенциальной философии и психологии отечественной традиции огромно; приведенные в ней материалы используются и в настоящем пособии.

^4,ХоллК.С, ЛиндсейГ.Теорииличности.-М.: КСП+, 1997.-C.34I-342.

⁴⁴ За исключением двух аспектов - политико-идеологической функции этого направления, проанализованной в работе С. К. Рощина "Западная психология как инструмент идеологии и политики" (М, 1980), и предлагаемых "гуманистическими психологами", в частности К. Роджерсом, форм групповой терапии, рассмотренных в книге Л. А.Петровской "Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга" (М, 1982).

Ю.В. Тихонравов

Дата добавления: 2015-07-26