И революция

убинская революция 1959 г., побе- да кубинского народа над его извеч­ными врагами — местной реакцией и империализмом США, глубокие социальные реформы, осуществленные прави­тельством Фиделя Кастро,— все это не могло не отразить­ся на положении и отношении различных религиозных культов к социалистическому государству, впервые воз­никшему в Западном полушарии.

За годы существования буржуазной республики на Кубе (1902—1959) церковники, особенно католические, вновь приобрели определенные позиции в обществе, прев­ратились в одну из опор эксплуататорских классов.

В связи с оккупацией острова американскими войска­ми в начале XX в. на Кубу хлынули из Соединенных Шта­тов многочисленные представители не только самых раз­личных католических монашеских орденов, но и всяких протестантских сект и организаций, которые, пользуясь покровительством оккупантов, стали развивать энергич-

Элеггуа—бог дорог и перекрссткоз 3 И. Р. Лаврецкий

ную религиозно-пропагандистскую деятельность в кругах кубинского общества.

В первые годы после провозглашения независимости правящие круги острова опасались поддерживать деятель­ность католических церковников: слишком свежи были воспоминания о их тесном сотрудничестве с испанскими ко­лонизаторами, их активном участии в подавлении патрио­тического движения. По конституции, принятой кубинским парламентом вскоре после провозглашения независимости, церковь была отделена от государства. Просвещение было изъято из-под церковного контроля и стало светским. Ли­шенная официальной поддержки, католическая церковь стала укреплять свои связи с сахарными магнатами, по­мещиками, иностранными монополиями. С развитием в стране революционного антиимпериалистического движе­ния церковь вернула себе поддержку и официальных кру­гов, которые все больше и больше подпадали под влияние американских империалистов.

Католическая церковь как политическая сила начина­ет выступать в 30-х годах нашего столетия, в период, ког­да на Кубе обостряется классовая и антиимпериалистиче­ская борьба. Церковники злобно нападают на коммунизм и Советский Союз, на Испанскую республику, призывают к поддержке Франко, пресмыкаются перед диктатором Батистой. С благословения властей им удается подчинить своему контролю многочисленные частные средние учеб­ные заведения и даже открыть католический университет имени св. Фомы в Гаване.

Однако влияние католической церкви на массы до ре­волюции было все же весьма ограниченным. Церковь бы­ла в моде у правящих кругов и городской мелкой буржуа­зии, пролетарские же слои и крестьянство, хотя и нахо­дились во власти различного рода религиозных предрассуд­ков, авторитета церковников не признавали.

В 1950 г. американский исследователь Лоури Нельсон отмечал, что кубинские крестьяне равнодушны к католи­ческой церкви. «Не имеется каких-либо доказательств в пользу того,— писал Нельсон,— что церковь проявляла когда-либо интерес к социальному или экономическому благополучию населения. Священники посещают сельские местности раз в год, да и то только, чтобы окрестить новорожденных за плату»³⁷.

Неудивительно, что в народных низах, среди бедней­шей части населения, пользовались успехом афро-кубин-

Алтарь сантерии

3*

ские, спиритические и некоторые протестантские секты, а не далекая от народных масс католическая церковь.

Большинство церковников были иностранцами испан­ского и североамериканского происхождения, они враж­дебно относились к негритянскому населению. В их шко­лах и других учебных заведениях проводилась политика расовой дискриминации.

Большую активность на Кубе проявляли протестант­ские секты, представители которых пользовались полити­ческой и материальной поддержкой правящих кругов США. Наряду с различными сектами традиционного про­тестантского толка здесь действовали, главным образом в наиболее отсталых районах, изуверские секты — адвен­тисты, иеговисты, пятидесятники * и т. п., деятельность которых также направлялась и контролировалась из США.

До революции в некоторых кругах городской и сель­ской интеллигенции (врачи, адвокаты, учителя и даже торговцы) было распространено масонство. Масонские ло­жи появились на Кубе в XIX в., в период борьбы против испанских колонизаторов. В то время масонство с его сек­ретностью и символическим ритуалом, проповедью универ­сального братства и взаимопомощи носило характер про­теста против господствующей католической церкви. Этим оно привлекало патриотически настроенных кубинцев. Однако после освобождения острова от испанского влады­чества большинство лож подпало под влияние американ­ских масонов, стало служить интересам реакционных пра­вящих кругов.

Католические церковники после победы революции на Кубе в первые месяцы 1959 г. развили бурную политиче­скую деятельность. Так как многие верующие участвова­ли в борьбе против тиранического режима Батисты, цер­ковники заверяли,' что церковь якобы выступала против

* Адвентисты — протестантская секта, проповедующая бли­зость «второго пришествия Христа», «светопреставления», «страш­ного суда»; иеговисты — отколовшаяся от адвентистов секта, с ру­ководящим центром в США, предрекающая грядущую битву бога Иеговы против сил Сатаны, в результате которой все человечество, кроме иеговистов, погибнет навеки; пятидесятники — христиан­ская секта, проповедующая возможность сошествия на верующего «св. духа», доказательством чему служит «говорение» на непонят­ном языке — «ангельском наречии».

Дата добавления: 2015-07-26