Примечания. 1 Основные теоретические положения Вебера о религии содержатся в еще непереведенной

¹ Основные теоретические положения Вебера о религии содержатся в еще непереведенной части его труда Wirtschaft und Gesellschaft. Tübingen, 1925. P. 225—356, но применение его подхода можно найти в переводах его Religionsoziologie, изданных в виде отдельных книг: The Religion of China. Glencoe (Ill.), 1958; Ancient Judaism. Glencoe (Ill.), 1952; The Religion of India. Glencoe (Ill.), 1958 и The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York, 1958. Лучшими работами на английском по поводу труда Вебера являются: Parsons Т. The Structure of Social Action. Glencoe (Ill.), 1949 и Bendix R. Max Weber: An Intellectual Portrait. New York, 1960. ²Цит. по: Parsons T. The Structure of Social Action... P. 566.

³ Weber M. The Religion of China... P. 226-249.

⁴ Evans-Pritchard E.E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Oxford, 1932.

⁵ О дискуссии по поводу веберовского анализа роли статусных групп в религиозных переменах см.: Bendix R. Мах Weber... Р. 103—111. Здесь и

в других местах своей точкой зрения по поводу этой дискуссии я во многом обязан неопубликованной работе Роберта Беллаха (Bellah R. Religion in the Process of Cultural Differentiation). См. также его работу: Tokugava Religion. Glencoe (Ill.), 1957.

⁶ Bellah R. Religion in the Process of Cultural Differentiation.

⁷ О рационализированных элементах в «примитивных» религиях см.: Radin P. Primitive Man as a Philosopher. New York, 1957. О народной религии в развитых цивилизациях см.: Bendix R. Max Weber... P. 112—116.

⁸ Частная природа одного незначительного исключения из этого видна из краткого описания интеллектуального обучения жреца см.: Кот V.E. The Consecration of a Priest // Swellengrebel J.L. et at. Bali: Studies in Life. Thought and Ritual. The Hague and Bandung, 1960. P. 133- 153.

⁹ По поводу Явы см.: Geertz С. The Religion of Java. Glencoe (111.), 1960.

¹⁰ Общий обзор см. в: Covarrubias M. Island of Bali. New York, 1956.

¹¹ Чтобы быть посвященным в жрецы, нужно, как правило, иметь жену-брахманку, которая после смерти мужа может выполнять его обязанности как полноправный жрец.

¹² Du Bois С. Social Forces in Southeast Asia. Cambridge (Mass.), 1959. P. 31.

¹³ Bateson G, Mead M. Balinese Character: A Photographic Analysis. New York, 1942.

¹⁴ Схожее суждение миссионера-лингвиста см.: Swellengrebel J.L. Introduction // Swellengrebel J.L. et al. Bali... P. 68—76. Поскольку настоящая работа была вчерне написана во время полевых исследований еще до появления труда Швелленгребеля, схожесть части представленного им материала с моим служит независимым свидетельством в пользу реальности процесса, обрисованного в этом очерке.

¹⁵ Характеристику части этой литературы см. в: Swellengrebel J.L. Introduction // Swellengrebel J.L. etal. Bali... P. 70-71.

¹⁶ О некоторых парламентских дискуссиях на эту тему см.: Swellengrebel J.L.. Introduction // Swellengrebel J.L. et at. Bali... P. 72—73.

¹⁷ В 1962 г. «балийская религия» была наконец признана в качестве официальной «великой религии» в Индонезии. С этого времени, и в особенности после резни 1965 г., на Яве число обращений из ислама в «балиизм» действительно заметно выросло. А на самом Бали движение за реформу индуизма превратилось в главную силу. Обо всем этом см.: Geertz С. Religious Change and Social Order in Soeharto's Indonesia // Asia. 1972. Autumn. Vol. 27. P. 62-84.

Комментарии

^1* походя, попутно {франц.).

^2* Храмовые постройки располагаются на открытом дворе прямоугольной формы, обнесенном невысокой оградой. Размеры храмов могут быть очень разными: есть храмы только с одним или двумя святилищами, а есть и такие, где их несколько десятков. В больших храмах эти святилища и другие храмовые постройки образуют два или три внут-

ренних двора, самым священным из которых считается тот, что находится в самом центре храмового пространства.

³* Отработочная или трудовая повинность (франц.).

⁴* Основной элемент балийского обряда инициации: юношам и девушкам слегка подпиливают два верхних резца (клыка), что символизирует уничтожение присущего человеку животного начала.

⁵* Искривленные ножи.

⁶* Имеется в виду таинственная надпись, появившаяся на стене во время пира Валтасара (см. Дан. 5, 5), т. е. таинственное предзнаменование.

⁷* В оригинале - origin-temple, что является калькой с местного наименования этого храма — pura puseh. Это один из трех главных храмов в балийской деревне, расположенный в верхней ее части и связанный с одним из трех важнейших индуистских богов — Брахмой Творцом.

Дата добавления: 2015-07-15