Глава I. Мифология души

Мифология загробного мира

Сыктывкар 1996

Предисловие

Впервые попытка систематизации и анализа представлений коми о загробном мире была предпринята в специальной статье В.П.Налимова (Налимов 1907). В живой и увлекательной форме статья начинающего тогда этнографа продемонстрировала основные доминанты представлений о загробном мире у коми. Первое, на что обращает внимание В.П.Налимов, это отсутствие четкой дифференциации между миром живых и миром мертвых. Загробная жизнь происходит в этом же пространстве, только невидимо. Сразу же после смерти душа попадает в загробный мир, являющийся невидимой параллелью мира живых. Второе, загробный мир, как обитель умерших все же существует, но, по мнению В.П.Налимова, он находится “на другой планете”, куда умершие уходят после того как их перестают поминать живые. Вероятно, это не самый лучший вариант объяснения возможности умерших пребывать как бы в двух загробных мирах, но, действительно, сведения о той дальней обители предков уже тогда были достаточно смутны, в то время как жизнь умерших в этом мире и сегодня описывается довольно ярко. Третье, это то, что В.П.Налимов выделил образ умершего в совокупности его функций и свойств в мировоззрении коми.

Продолжением изучения представлений о загробном мире явилась статья П.А.Сорокина (Сорокин, 1910), ориентированная в основном, на анализ представлений коми о душах лов и орт. П.А.Сорокин обращает внимание на отсутствие конкретной локализации загробного мира как у коми-зырян, так и пермяков, вотяков и черемис. В то же время, предлагаемая им теория перевоплощения души ничего не говорит о самом образе жизни умерших. П.А.Сорокин приходит к выводу, что концепции перевоплощения и загробной жизни некогда совпадали, как “существуют их пережитки в данный момент” (Сорокин, 1910. № 20. С.62).

Я не буду останавливаться на других работах, касающихся тех или иных аспектов загробного мира в мировоззрении коми, хотя их было не так уж и много. Важно отметить, что уже в первых исследованиях мифологии загробного мира наряду с представлениями о его дифференцированности от мира живых обращается внимание на существование его параллельно пространству живых. Поэтому определение В.Я.Петрухина “ загробный мир, потусторонний мир, тот свет, в мифологии обитель умерших или их душ” (Петрухин, 1992. т.I. с.452) фиксирует только один аспект загробного мира. В нашем понимании понятие загробный мир включает весь комплекс представлений о посмертной жизни человека. Материалы свидетельствуют, что загробное существование человека протекает как в обители умерших, так и среди живых, кроме того, определенным категориям умерших, заложным покойникам, в силу специфики их смерти вообще не доступна обитель предков. Несомненную связь с загробным миром имеют и так называемые злые духи, в зависимость к которым попадают потерявшиеся в лесу, утопленники и проклятые. Уже тот факт, что в лесу и в воде обитают некоторые виды умерших показывает, что и эти “природные стихии” таинственно несут в себе представления о загробном мире. Расширенное понимание термина вынесено в название книги, загробный мир как обитель умерших, локализованная в мифологическом пространстве, рассматривается во второй главе книги.

Несмотря на то, что последние годы показали перспективность исследований по реконструкции дохристианских религиозных воззрений, данная работа на это не претендует. Мировоззрение, 600 лет сочетающее в себе элементы уральского язычества и христианства, а также элементы язычества индо-иранских, славянских и др. народов является не менее перспективной для исследования системой, как и мировоззренческие системы коми до христианизации XIV века. Мифологическое мышление не исчезает сразу вслед за принятием христианства, оно имеет ярко выраженный характер еще и в первой четверти ХХ века, судя по работам этнографов. В течение столетий христианские образы участвуют в общей семантической игре наравне с автохтонными, и в результате мы имеем то. что называется традиционным мировоззрением коми. Это не значит, что мы оставим за рамками исследования проблемы происхождения того или иного образа, напротив, семантический анализ нередко предполагает глубокий экскурс в историю рассматриваемого представления, образа или термина, однако, вопросы их функционирования, динамики в таких мировоззренческих системах как обряд, миф, фольклор в настоящей работе более приоритетны.

Структурно работа содержит четыре главы, каждая из которых посвящена исследованию определенной области загробного мира. Главы объединяет один общий персонаж — это образ умершего, перипетии и трансформации которого рассматриваются по ходу книги. Если первая глава посвящена становлению этого образа, начиная с представлений о духовной субстанции человека, то во второй главе рассматривается последний путь умершего к далекой обители предков. Отдельно дается описание мира умерших в противопоставлении рая и преисподней, а также определяются основные компоненты сюжета последнего пути. Архетипическая схема этого сюжета используется в текстах свадебных причитаний в качестве структуры, объясняющей смысловое содержание обрядового сценария. В этой же главе рассматриваются различные варианты “переправы” в загробный мир. Третья глава посвящена описаниям загробной жизни умерших: “родителей” и “заложных покойников”. В четвертой главе систематизируются данные о демонологических персонажах загробного мира, определяется их место, статус и функции. Большое внимание уделено генезису образа чуди, мифических первопредков, в силу специфики мифологического мышления оказавшихся в числе злых духов. В завершение главы показано участие образов-масок умерших в различных обрядовых маскарадных постановках.

Задача, стоящая перед настоящей работой заключается прежде всего, в систематизации разрозненных и часто противоречивых сведений о загробном мире, которые сложились и бытовали в мировоззрении народа коми к моменту их фиксации. Поэтому в качестве материала книга привлекает обряд, миф, фольклор и литературные источники. Кроме того, исследование мифологии загробного мира предполагает исследование его символической системы. Важно выделить все сколько-нибудь значимые образы в структуре загробного мира, будут ли это образы — описания того света или же образы его обитателей, и дать их семантическую интерпретацию. Каждый образ имеет свои функции, взаимосвязи, историю, которые могут формироваться и участвовать в определенных мифологических представлениях, в мифологических или фольклорных нарративах. Загробный мир сам по себе является символической системой невероятно высокой сакральной значимости, поэтому смысловые “отражения” его образов расходятся в мифологии как круги по воде. Эти “отражения” обозначены в работе как “метафоры” загробного мира. В большинстве случаев метафорические образы уже не несут первоначальной информации или даже напротив, информативность их нередко прямо противоположна первоначальной. И в этом качестве они также находятся в неких взаимосвязях, участвуют в определенных сюжетах или мотивах фольклора. Что ж, тем интереснее проследить уровни трансформации образа, сопоставить их с конкретной этнографической реальностью, “которая способна объяснить существование данного сюжета/мотива, через сопоставление с которой можно прийти к истокам его семантики и структуры, осветить самый факт его возникновения, а тем самым начать раскручивать сложный клубок, связанный с историей, кодами, сложностью семантических связей” (Путилов, 1994. С.122).

“...Ты не умер: по воле богов разумная часть твоего духа прибыла сюда, а другая область в теле, как якорь. И вот тебе знак этого и впредь: души умерших не имеют тени и не закрывают глаз”

(Плутарх. Почему божество медлит).

ГЛАВА I. МИФОЛОГИЯ ДУШИ

Дата добавления: 2015-07-11