О Новом рождении

Однажды Гурджиев сказал, что в Евангелиях многое сказано о внутреннем учении, касающемся природы Человека и его возможностей, но, как правило, самое важное пропущено. Самые важные вещи либо пропущены, либо приводятся в неправильном порядке, либо даются бессвязно. В том отрывке из бесед с Гурджиевым, который я собираюсь процитировать, присутствуют три основные идеи: идея смерти, идея рождения и идея сна. Новый Завет, как это всем известно, говорит о том, что человек может родиться заново или родиться свыше (если брать дословный перевод). Христос говорит Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». (Иоанн, 3, 3). На языке Работы это значит, что никто не может войти в Сознательный Круг Человечества, пока он не родится заново или не родится от Работы. Строго говоря, Работа сказал а бы: «Пока он не родится», ибо физическое рождение не означает рождения в эзотерическом смысле. Когда человек перестает быть механическим человеком, когда он становится сознательным, когда в нем появляется Истинное «Я», тогда он Человек. Среди 7 категорий людей, которые даются в этой Работе, люди №1, №2 и №3, составляющие основную часть человечества, относятся к кругу механических людей, кругу смешения языков, Вавилона, где между людьми нет согласия и нет понимания. Можно сказать, что те, кто родились, соглашаются друг с другом и понимают друг друга, ибо это одно и то же. Среди Сознательного Человечества есть понимание. Мы стремимся в этой Работе научиться общему языку, чтобы понимать друг друга немного лучше. В конечном счете, мы стремимся родиться, но чтобы родиться, мы должны умереть, а чтобы умереть, мы сначала должны проснуться. Христу приписываются следующие простые слова: «Человек должен родиться свыше, прежде чем он войдет в Царствие Божие». В другом месте он говорит: «Проснитесь (переведено как «бодрствуйте») и молитесь». Или другие слова Христа: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». (Иоанн, 12, 24). Вы увидите из того, что будет сказано дальше, что все переделано совершенно неправильно, так будто на самом деле это сделали люди, которые непонимали того, что они слышали. Предположим, учение Евангелий ясно говорит о том, что человек должен проснуться, прежде чем он сможет сделать что-либо, а это среди прочего означает, что он должен осознать, каков он на самом деле. Можно представить себе, что в этом случае Эзотерическое Христианство пошло бы совсем другим путем. Если вы задумаетесь об этом на мгновение, то поймете, что невозможно умереть в отношении себя, пока вы не проснетесь в отношении самого себя, как бы болезненно это не было.

Я добавлю еще одно замечание. Работа, как вы помните, говорит, что С-влияния, поступающие непосредственно от Сознательного Человечества, всегда превращаются в В-влияния, когда они приходят в жизнь. Ничего не приходило в жизнь, по крайней мере, полвека из тех школ, что были связаны с Христом. С-влияния могут сохраняться только в атмосфере школы. Без этой атмосферы люди адаптируют эти влияния к самим себе, к своему уровню понимания и к тому, что они считают правильным и неправильным. Вследствие этого утеривается самое главное, все переделывается неправильным образом, исключается все резкое, и пропускается то, что кажется невероятным с точки зрения жизни. Более того, все фальсифицируется общими предрассудками, общими обычаями и моральными взглядами эпохи. Кроме того, вы должны помнить, что в то время любой манускрипт приходилось копировать от руки, и писцы, естественно, изменяли те предложения, с которыми они не были согласны, и те, которые они не понимали, или вставляли вещи, которые с их точки зрения должны были бы быть сказаны, и т.д. С-влияния не могут существовать в жизни и всегда превращаются в В-влияния. Ум Человека, основанный на чувственном восприятии, должен быть поднят на более высокий уровень, чтобы он — это лишь один из примеров — больше не думал обо всем с точки зрения «Да» и «Нет».

Теперь я хотел бы зачесть вам то, что Гурджиев сказал много лет назад:

«Мне часто задают вопросы в связи с различными текстами, притчами и т.д. Евангелий. На мой взгляд, еще не пришло время говорить о Евангелиях. Это требует большего знания. Но время от времени мы будем брать некоторые тексты из Евангелий как отправную точку для наших обсуждений. Это научит вас правильно обращаться с ними, а, главное, осознавать, что в известных нам текстах, как правило, отсутствует самое главное.

Для начала давайте рассмотрим известный текст о семени, которое должно умереть, чтобы родиться: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Это текст обладает множеством разных значений, и мы часто будем возвращаться к нему. Но прежде всего нужно знать заключенный в этом тексте принцип в полной мере в применении к человеку.

Существует книга афоризмов, которая никогда не публиковалась в прошлом и, возможно, никогда не будет опубликована в будущем. Я уже упоминал эту книгу ранее в связи с вопросом о смысле знания, и цитировал один афоризм из этой книги.

В отношении того, что мы обсуждаем сейчас, эта книга говорит следующее: «Человек может родиться, но чтобы родиться, он должен сначала умереть, а чтобы умереть, он должен сначала пробудиться».

В другом месте она говорит: «Когда человек пробудился, он может умереть; когда он умрет, он может родиться».

Мы должны понять, что это значит. «Пробудиться», «Умереть», «Родиться» — это три последовательные стадии. Если вы будете внимательно изучать Евангелия, то увидите, что там очень часто упоминается возможность «родиться», несколько раз упоминается необходимость «умереть», и много раз упоминается необходимость «пробудиться»... «Бодрствуйте, ибо не знаете, в который час...» и т.д. Но эти три возможности человека, пробудиться или не спать, умереть и родиться, в Евангелиях не связаны между собой. Однако в этом заключена вся суть. Если человек умрет, не пробудившись, то он не сможет родиться. Если человек родится, но до этого не умрет, то он не может стать «бессмертным существом». Таким образом, то обстоятельство, что человек не «умер», не позволит ему «родиться»; и то обстоятельство, что он «не пробудился», не позволит ему «умереть»; а если он родится, но до этого не «умрет», то это не позволит ему «быть».

Мы уже достаточно говорили о значении «рождения»; это относится к началу нового роста сущности — началу формирования индивидуальности, началу появления одного неделимого «Я».

Но чтобы человек смог достичь этого или, по крайней мере, начать путь к достижению этого, он должен умереть, т.е. он должен освободиться от тысячи мелких привязанностей и отождествлений, которые удерживают его в нынешнем положении. Он привязан ко всему в своей жизни, привязан к своему воображению, привязан к своей глупости, привязан к своему страданию — к страданию, возможно, больше, чем к чему бы то ни было. Он должен освободиться от этой привязанности. Привязанность к вещам, отождествление с вещами, поддерживают существование тысячи бесполезных «я» в человеке. Эти «я» должны умереть, чтобы смогло родиться большое «Я». Но как можно заставить их умереть? Они не хотят умирать. Именно здесь приходит на помощь возможность пробуждения. Пробудиться — значит осознать собственную ничтожность, т.е. осознать свою полную и абсолютную механичность, и свою полную и абсолютную беспомощность. Не достаточно понять это философски на словах. Человек должен осознать это на ясных, простых и конкретных фактах, на своих собственных фактах. Когда человек начнет немного знать себя, он увидит в себе многое, что не может не ужаснуть его. Если человек не приходит в ужас от самого себя, то он просто еще ничего не знает о самом себе. Узнав что-то о себе, он решает выбросить это, остановить это, положить этому конец.

Но какие бы усилия человек не совершал, он видит, что не способен ничего изменить, что все остается как прежде. Здесь он увидит свое бессилие, свою беспомощность, свою ничтожность. С другой стороны, когда человек начинает знать себя, он видит, что у него нет ничего своего собственного, т.е. все, что он считал своим собственным, его вкусы, взгляды, мысли, убеждения, привычки, даже недостатки и пороки, являются не его собственными, а одолженными где-то уже в готовом виде. Чувствуя это, человек может почувствовать свою ничтожность. А чувствуя свою ничтожность, человек должен видеть себя таким, каким он является в действительности — не на секунду, не на мгновение, а постоянно, никогда не забывая это.

Это постоянное осознание своей ничтожности и своей беспомощности в конечном итоге даст человеку мужество, чтобы «умереть», т.е. «умереть» не просто ментально или в сознании, а «умереть» в действительности и отречься на самом деле и навсегда от тех своих сторон, которые являются ненужными с точки зрения его внутреннего роста или мешают росту. Эти стороны включают прежде всего его «Ложное «Я», все фантастические представления о его «индивидуальности», «воле», «сознании», «способности делать», его способностях, инициативе, решимости и т.д.».

ЗАМЕЧАНИЕ

Я бы хотел сказать следующее: мы должны понимать и пытаться всегда помнить, что в этой Работе мы стремимся не оставаться такими, какие мы есть, а изменяться, а изменяться это не значит оставаться такими, какие мы есть. Все изменение происходит внутри и начинается изнутри — с того, что мы начинаем видеть, что мы собой представляем. Никто не может оставаться таким, какой он есть, и изменяться. Буферы, наше отношение ко всему вокруг, представления о себе, механическое поведение, типичные формы внутреннего учитывания и сведения счетов с другими людьми, все наши идеи относительно жизни, виды самолюбия, а главное, наши формы отождествления — все эти вещи в нас должны измениться, если мы собираемся измениться. Пока вы держитесь за свои буферы и прочно укоренившиеся формы восприятия вещей и суждения о них, за ваше самолюбие и ваши типичные реакции, вы не можете измениться в самом себе — даже если вы уйдете в пустыню и будете жить на одной воде. Чтобы измениться, люди должны работать над собой и пытаться отделиться от того, чем они являются, и наблюдать себя в соответствии с тем, что говорит Работа.

Бердлип,

20-е ноября 1943 г.

Дата добавления: 2015-12-08