Психологический комментарий

Это психологическая Работа. Она состоит в том, что человек совершает ряд четко определенных психологических усилий, предназначенных для конкретной цели. У каждого человека помимо тела есть психология. Задача этой Работы — поднять человека с того психологического фундамента, на котором он находится. Давайте попробуем поговорить об этом.

Каждый человек признает, что у него есть тело, которое может быть в хорошей или плохой форме. Тело — это объект чувственного восприятия, и как вы знаете, мы все склонны воспринимать только то, что наши органы чувств показывают нам как реальность. Но у каждого есть также и психология. Люди соглашаются с этим не очень легко, потому что они не могут увидеть или потрогать свою психологию или психологию другого посредством внешних органов чувств. Более того, люди обычно особенно неохотно признают, что у них есть определенный вид психологии. Определенный вид тела — да. Психологии — нет. Человек соглашается, что его тело может быть в плохом состоянии, но не его психология. В результате этого нередко получается, что человек в Работе не знает, в каком направлении или где совершать усилия. Если бы Работа заключалась в

физических упражнениях, то все бы знали, где и в каком направлении нужно делать усилия; если бы кто-то делал упражнения неправильно, то это было бы замечено, и его бы исправили. Человек судил бы тогда о том, двигается ли он вперед, по числу упражнений, которые он может делать правильно, и он мог бы чувствовать удовлетворение от того, что он способен делать больше, чем другие и т.д. Вы знаете, что есть школы, которые занимаются только телом. Это школы, относящиеся к Первому Пути — Пути Человека №1. Их цель — контроль над телом через развитие воли. Примером тому является факир, который сидит годами с вытянутыми руками. Он развивает волю, которая контролирует тело. Но само по себе это бесполезно. В некоторых случаях факир может попасть в школу иного характера и получить учение, которое развивает человека психологически. Он обладает контролем над телом, но не пониманием, а воля без понимания бесполезна или даже хуже, чем бесполезна. Такой человек, совсем невежественный и глупый, может «закристаллизоваться» через свои неимоверные усилия — т.е. в -нем уже ничего не может быть изменено, и он навсегда останется невежественным и глупым независимо от того, попадет ли он в другую школу или нет. Но такие примеры показывают нам одну вещь. Они показывают нам, на какое усилие над собой способны восточные люди, и это может помочь нам понять, почему эзотерическое учение всегда приходило с Востока. Это учение, которое мы пытаемся здесь понять, не относится ни к Первому Пути, Пути Факира, ни ко Второму — Пути Монаха, ни к Третьему — Пути Йога. Оно называется Четвертый Путь, и я скоро отмечу одну из важнейших характеристик Четвертого Пути, а здесь я только скажу, что одной из его общих задач является объединение Мудрости Востока с Наукой Запада. Но его индивидуальный отправной пункт является психологическим, а не физическим, и, как уже говорилось, его цель заключается в том, чтобы поднять человека с того психологического фундамента, на который он опирается. Это значит, что его цель — изменить человека не физически, а психологически. Те усилия, которых это учение требует от каждого в его личной работе, это, прежде всего, не физические (хотя они тоже играют свою роль), а психологические усилия, и, в первую очередь, сюда относится самонаблюдение. Наблюдать себя — это психологическое усилие, и только через самонаблюдение вы можете осознать, что вы обладаете психологией. Вы все знаете, что сделать это усилие не просто. Это гораздо труднее, чем сделать физическое усилие, как, например, сделать физическое упражнение, почистить кастрюли и сковородки, замесить цемент, напечатать что-либо на машинке или сделать что-то иное, связанное с внешним видимым миром, который находится в пространстве, и с которым мы должны построить отношения. Но помните, что каждый из нас живет в двух мирах: одном внешнем, физическом, находящемся в пространстве, а другом внутреннем, невидимом, не находящемся в пространстве. Наши тела находятся в пространстве, но не наша психология. В -отличие от животных мы устроены таким образом, что мы можем смотреть как вовне, на видимый мир в пространстве, где пребывают наши тела, так и вовнутрь, на невидимый мир, где пребывает наша психология. Мы всегда находимся в определенном месте во внешнем мире, и точно так же мы всегда находимся в определенном месте во внутреннем мире. Идея Работы состоит в том, что поскольку мы можем изменить наше положение во внешнем мире посредством физического усилия, мы точно так же можем изменить наше положение во внутреннем мире через психологическое усилие. Человек может пребывать в хорошем или плохом месте во внешнем мире, и точно так же он может находиться в хорошем или плохом месте во внутреннем мире. Поскольку людям трудно заглянуть во внутренний мир и увидеть, где они находятся, то они позволяют себе пребывать в нем, так сказать, где угодно, хотя им и в голову бы не пришло позволить себе находиться где угодно во внешнем мире.

Попробуем понять, что означает утверждение о том, что мы все обладаем психологией, которую необходимо наблюдать. Наша психология это, с определенной точки зрения, то место, где мы пребываем, и которое мы часто посещаем во внутреннем мире. Мы живем где-то во внешнем мире и часто посещаем определенные места в нем, и точно так же мы живем в определенных местах во внутреннем мире и склонны часто посещать их. Разница заключается в том, что во внутреннем мире мы имеем дело не с местами в пространстве, а с психологическими состояниями. Так же как ваше тело обеспечивает ваш контакт с физическим местом, ваша психология обеспечивает контакт с психологическим состоянием. В любой момент вы пребываете где-то физически и где-то психологически. Внешнее наблюдение показывает, где вы находитесь физически; внутреннее, т.е. самонаблюдение, показывает, где вы находитесь психологически. Пребывать в плохом состоянии психологически — это то же самое, что сидеть в темном углу комнаты, оставаясь мрачным и хмурым, хотя вы могли бы легко переместиться к свету. Задача практики самонаблюдения в Работе состоит в том, чтобы позволить нам осознать, где мы находимся психологически в определенный момент, и постепенно изменить наше положение. Это приводит к самоосознаванию, относящемуся к третьему состоянию сознания, куда может дойти помощь. То, где мы пребываем психологически в определенный момент, и есть то, чем мы являемся в этот момент, если мы не осознаем это и внутренне не отделяем себя от этого. Если вы отождествляетесь со всеми внутренними состояниями, негативными эмоциями, мрачными мыслями и т.д., как это обычно делают в жизни люди, когда они крепко спят, то тогда то место, в котором вы пребываете психологически, будет являться вами в данный момент. Вы будете своим состояниием в определенный момент. Самонаблюдение — это не монотонное упражнение, которое человек должен делать, потому что ему так сказали. Это — действие практической разумности. По разумности это сравнимо с тем, как вы следите за направлением, в котором ведете машину. Если вы никогда ничего в себе не наблюдаете, то вы никогда ничего не будете избегать в себе, а будете повторять вашу жизнь день за днем и всегда попадать в одни и те же состояния, но при этом считать свои внутренние состояния нормальными, естественными, единственно возможными и принимать их как должное. Вы будете надеяться, что изменится жизнь, а не вы сами. Таким образом, вам не захочется думать, что у вас есть какая-то психология, в любом смысле этого слова, хотя вы и согласитесь, что у вас есть тело и оно обладает своими особенностями. Вы знаете, что эта Работа учит о жизни — как она происходит, в какой темной точке Вселенной мы находимся и так далее. Однако, как мне кажется, вы все считаете происходящее в данный момент исключением. Нет ничего более интересного и полезного, чем остановиться внезапно и увидеть, где внутри вы находитесь и куда вы идете. Если вы сделаете это, то вы начнете понимать, какая у вас психология, какие тенденции присущи ей и с чем она вас постоянно связывает. Вы начнете замечать, чем вы всегда занимаетесь внутри. Когда вы сможете воспринимать все это не как самих себя, не как «Я», а как вашу психологию, то вы начнете отделяться от нее и таким образом изменять ее. Но если вы не можете признать, что у вас есть какая бы то ни было психология, и говорите «Я» относительно любого состояния, в которое она приводит вас, то вы не сдвинетесь с мертвой точки.

Давайте немного изменим точку зрения. Представим себе разговор. Предположим, что кто-то в Работе говорит вам: «Мне трудно наблюдать себя, и я не совсем понимаю, в каком смысле говорится, что у меня есть психология». Вы говорите ему: «Ведь Вам не нравится Н.?» Он отвечает: «Конечно, не нравится. Он очень несправедливый». Вы говорите: «Но некоторым людям он нравится». Он возражает: «А я ничего не могу с этим поделать. Мне он не нравится». Вы говорите ему на это: «Это часть вашей психологии, вы понимаете, то, что касается вашей механической неприязни». Он отвечает: «Я не могу согласиться с Вами. Мне не нравится Н., и на этом точка. Это не имеет никакого отношения к моей психологии. Это факт». Вы говорите: «Честно говоря, некоторые люди считают вас несправедливым». Он отвечает: «Но это абсурдно. Если я в чем-нибудь и уверен, так это в том, что я всегда справедлив. И я всегда был справедливым». Вы говорите: «Возможно, здесь есть, что наблюдать, тем не менее». Он отвечает: «Я не вижу, что здесь можно наблюдать. Для меня это ясно, как божий день. Я думаю, что с вашей стороны несправедливо считать меня несправедливым. На самом деле, честно говоря, я думаю, что вы очень часто несправедливы». Вы говорите: «Я справедлив. Я согласен быть каким угодно, но только не несправедливым. На самом деле, люди часто говорят, какой я справедливый. Я вижу, что вы меня не понимаете». Он отвечает: «А я вижу, что вы меня не понимаете». В этот момент лучше всего прекратить разговор. Вы верите, что здесь нет «психологии»? Оба воображаемых участника разговора приходят в негодование, и очевидно, что ни один из них не видит, как личная психология вступает в ситуацию, которая возникла между ними и спровоцировала проявление этой психологии. Никто из них не замечает, что у него есть милый сердцу образ самого себя как справедливого человека. Ни один не видит, что он говорит из ложной личности, ни один не видит, что он лжет. Давайте сейчас отметим одну вещь: если мы знаем, что что-то является правдой относительно нас самих и признаем это внутренне, то обвинения никогда не могут привести нас в негодование. Они могут, возможно, опечалить нас. Но негодование в основном исходит из ложной личности, воображаемого «я» и представлений о самом себе — я имею в виду негодование по поводу того, как люди обращаются с вами и что они говорят вам. Причина заключается в том, что мы приписываем себе то, чем не обладаем, воображаем себя кем-то, кем не являемся. И в этой связи разве не является тот факт, что мы так чувствительны к критике и цензуре в любом виде, свидетельством того, что у нас есть психология, помимо физического тела? И разве эта наша невидимая психология не более реальна для нас, разве не является она источником больших страданий, чем наши видимые тела, не считая случаев, когда последние испытывают сильную боль?

Давайте проследим результаты этого типичного разговора, который мы представили себе в воображении. Оба участника негодуют из-за того, что их называют несправедливыми. Они отвергли это, точно так же как сделали бы это и мы сами. Мы предполагаем, что они в Работе и что оба пребывают в негативном состоянии. Что произойдет теперь психологически? Они оба начнут оправдываться. Вы знаете, что одним из особых усилий, которые нас учат совершать в нашей личной работе, является усилие против самооправдания. Самооправдание — это сложный и очень интересный процесс внутренней и внешней лжи, во время которого мы ставим себя в положение правого. Оно относится к нашему психологическому уровню — уровню бытия, и это одна из тех вещей, которые удерживают нас на определенном уровне. Негативные эмоции, самооправдание, отождествление и все те важные центральные вещи, о которых учит Работа в связи с практическим усилием в отношении самого себя, это то, что удерживает нас там, где мы находимся. Они удерживают нас на том психологическом фундаменте, на который мы опираемся. Они препятствуют любому изменению, любой эволюции человека. Поэтому они упоминаются особо и обозначаются как вещи, с которыми нужно бороться. Вы не должны думать, что оправдывать себя неправильно только потому, что так говорит Работа. В моральном смысле это правильно, но это бессмысленно относительно работы над собой, так же как бессмысленно смешивать хлеб с цементом. Конечно, требуется определенное время, прежде чем мы начнем видеть сами, почему Работа упоминает определенные вещи, против которых должно быть направлено усилие. Но если вы говорите: «Я не должен оправдывать себя, потому что Работа говорит, что я не должен этого делать», то это вас никуда не приведет, потому что вы ничего не будете делать, исходя из себя, из вашего понимания — а работа, исходящая из собственного понимания, это одна из важнейших характеристик Четвертого Пути. Если вы увидите ясно благодаря вашему Самонаблюдению, что самооправдание удерживает вас там, где вы находитесь (ибо этот процесс направлен именно на эту цель — т.е. на то, чтобы вы всегда были правы в ущерб вашему изменению и эволюции), и если при этом ваша цель состоит в том, чтобы измениться, то у вас будет намного больше сил, чтобы остановить самооправдание, потому что тогда вы поймете все сами и захотите сделать это, исходя из вашего собственного понимания. Вы увидите пользу того, чтобы делать это для себя. Тогда становится возможным правильное усилие. Ведь если вы собираетесь быть всегда правым, то вы никогда не будете ошибаться, а если вы никогда не ошибаетесь, то вы не можете измениться. Чувствовать, что вы всегда правы, значит преграждать путь любому изменению.

Предположим, что эти два воображаемых человека позволяют процессу самооправдания продолжаться бесконтрольно, и ни один из них не замечает, что этот процесс работает в них; оба совершенно отождествлены с этим процессом, полностью вовлечены в него, и в действительности они получают удовольствие от этого, наслаждаются этим, при этом у них полностью отсутствует глубокое видение самих себя. Они начнут

строить в себе так называемые негативные системы друг против друга. Как только это начинает происходить между двумя людьми серьезно, то уже трудно уладить дело. Они будут помнить друг о друге только неприятное, ибо, когда человек испытывает негативные эмоции по отношению к другому, его память, работающая через ассоциации, вспоминает только неприятные вещи, которые охотно использует самооправдание. И это будет продолжаться таким образом — внутренне совсем бесконтрольно, но под контролем таких внешних вещей, как страх перед законом, перед клеветой или оскорблением, страх перед потерей репутации или осмеянием и т.д., короче говоря, под контролем внешних ограничителей, которые управляют людьми и которые, если бы их удалить, превратили бы нас в совершенно других людей. Вы знаете, что происходит на войне. Вы знаете, какими могут стать люди, когда внешние ограничители убраны.

Предположим, что эти два воображаемых человека уже обладают некоторыми внутренними контролерами и ограничителями, которые развились в них благодаря Работе. Предположим, что каждый из них в определенный момент приходит, так сказать, в чувство; я имею в виду, немного пробуждается, становится более сознательным, переходит в группу рабочих «я» и начинает наблюдать себя, исходя из чувства Работы и ее влияний, которые сильно отличаются от влияний жизни. Он замечает, что оправдывает себя. Он замечает, что вспоминает только неприятные вещи в связи с другим человеком и ничего приятного, а это, по крайней мере, несправедливо. Он думает о том, что говорилось ему, и о том, что говорил он сам. Он ищет в той особой памяти, которая формируется в человеке посредством самонаблюдения, примеры того, как он сам был несправедлив в прошлом, и находит несколько таких примеров. Внезапно все его негодование отступает от него. Он больше уже не защищает ложное представление о себе, ложный образ самого себя. Он видит

правду — он часто несправедлив. А самооправдание не может работать в присутствии правды, которую признали. Это процесс лжи, который поддерживает в нас жизнь центральной лжи — т.е. ложной личности. Предположим, что эти люди встречаются на следующий день. Они сразу поймут, что каждый поработал над собой, даже не говоря друг другу ни слова, и все будет кончено. Оно больше не будет в прошлом. Оно отменено. Они оба свободны.

Мы говорили исключительно о психологии и психологической работе над собой относительно ее применения к нам самим с точки зрения этого учения и его психологического метода.

Бердлип,

28-е мая 1942 г.

Дата добавления: 2015-12-08