|
Читайте также: |
Часть I. — Последующий текст является комментарием, который касается идеи о разных «я» в нас. Как вы знаете, в этой системе учения человек не считается единым целым. Отсутствие единства в человеке — источник всех его трудностей и проблем. Человеческое тело является единством и работает как организованное единое целое, если оно здорово. Но внутренняя жизнь человека не является единым целым, у нее нет организации, она не работает гармонично как нечто целостное. Человек в отношении своего внутреннего состояния является множеством, и с определенной точки зрения в Учении это внутреннее множество обозначается как разные «я» или разные эго в человеке. У человека нет постоянного «Я» — у него есть множество различных «я», которые берут над ним власть в определенный момент и говорят из него, как будто бы его голосом. В этом смысле человека можно сравнить с домом, который находится в беспорядке, в котором нет хозяина, а есть только толпа слуг, и все они говорят от имени отсутствующего хозяина. Как все вы, наверное, слышали, самой большой ошибкой было бы полагать, что в вас самих или в других есть одно постоянное неменяющееся «Я», или эго. Человек никогда не остается одним и тем же долгое время. Он постоянно меняется. Но он воображает, что если кого-то зовут Джеймсом, то он всегда остается Джеймсом. Это совершенно неверно. Человек, которого мы называем Джеймсом, обладает множеством «я», которые берут власть над ним в разные моменты; и хотя Джеймс не любит лгать, другое «я» в нем, назовем его Питером, любит лгать. Принимать кого-то все время за одного и того же человека, предполагать, что он является одним единственным «Я», значит совершать насилие над ним; и то же самое касается совершения насилия над собой. Разные многочисленные люди живут в каждом из вас. Все они — разные «я», принадлежащие личности, которые нужно наблюдать, стараясь узнать их. Иначе не возможно самопознание — если, конечно, человек действительно ищет самопознания, а не выдумки или фантазии в отношении самого себя. Ни один из вас не обладает настоящим постоянным, не изменяющимся «Я». Ни один из вас не обладает настоящим единством бытия. Каждый из вас есть не что иное, как толпа разных людей: одни из них лучше, другие хуже. Каждый из этих людей, каждое из «я» в вас, в определенный момент берет над вами власть и заставляет вас делать то, что оно хочет, говорить то, что оно желает, чувствовать и думать так, как оно чувствует и думает.
Но вы уже знаете об этом, и я хотел бы поговорить более подробно об этом учении о многих «я» в человеке и сделать некоторые предположения относительно его более глубокого смысла и значения. Если некоторые из вас не смогут понять то, что будет говориться в дальнейшем, причина тому — отсутствие у вас достаточной практики в самонаблюдении, и в этом случае вам нужно иметь терпение и немного подождать. А если вы пробыли в Работе долгое время, но не понимаете эту идею, то причина в том, что вы еще не начали серьезно наблюдать за собой, т.е. вы еще не начали серьезно работать над собой, а, возможно, еще никогда серьезно и не размышляли о том, что это значит. В последнем случае я только могу посоветовать вам сделать настоящее усилие, чтобы понять, что это означает через настоящее самонаблюдение. Сделать это нужно как можно скорее, так как время в настоящей Работе ограничено, и возможности сами по себе становятся все более редкими, если человек не использует их. Существует возможность, что, согласно природе вещей, станет слишком поздно для того, чтобы сделать что-то с собой в отношении внутреннего изменения, которое возможно только через самонаблюдение и самопознание, приходящее через него.
Первое, на что я хочу обратить ваше внимание в связи с учением о многих «я» в человеке, это то, что пока человек воспринимает себя как нечто единое, он не может измениться. Но задумывались ли вы сами, т.е. исходя из ваших собственных размышлений, почему это так? Вы все знаете, что задача этой Работы — побудить человека думать самостоятельно. Слушать идеи этой системы и не размышлять над ними самостоятельно, так, чтобы они стали частью вас самих, значит терять напрасно время. Работа есть нечто внутреннее, а не внешнее, и люди, воображающие, что Работа как внешняя структура продвинет их вперед, находятся в печальном заблуждении относительно ее смысла. Уже одного факта, что Работа начинается с самонаблюдения, достаточно, чтобы показать, что требуется личное усилие со стороны каждого человека — каждый из вас только сам может наблюдать за собой, и никто не может сделать это за вас. И только через усилие самонаблюдения человек может, в конце концов, увидеть, что он не является единым, и разрушить иллюзию того, что он является одним постоянным, не меняющимся индивидуумом. Пока вы пребываете в иллюзии, что вы всегда являетесь одним и тем же человеком, вы не можете измениться; а, как вы знаете, задача этой Работы — вызвать постепенное изменение во внутренней жизни человека. В действительности, вся эта Работа основана на идее, что для каждого есть реальная возможность самоизменения или трансформация самого себя, и это является истинной целью жизни. Но отправной пункт этого самоизменения спрятан от человека, если он пребывает в иллюзии, что он един. Человек должен сам осознать, что он не единое целое, а множество, и он может достичь этого только посредством некритичного самонаблюдения. Но еще долгое время иллюзия того, что он является всегда одним и тем же человеком, будет бороться с любой попыткой наблюдать себя без критики, будет мешать осознанию значения наблюдений. Человек найдет отговорки и доводы для самооправдания, будет цепляться за представление о том, что он действительно един, что у него есть постоянная индивидуальность, что он всегда знает, что делает, думает и говорит, всегда осознает себя и контролирует себя в любой момент. Будет очень трудно признать, что это не так. С другой стороны, было бы бесполезно притворяться, что вы верите в то, что не являетесь единством, если вы не видите сами этой истины. То, что человек является не единством, а множеством, это часть знаний этой системы. Но как знание оно просто остается в памяти. Если человек не увидит истинность этого знания через применение его к самому себе, через работу над своим бытием, оно не станет пониманием. Человек может сказать: «Я знаю, что я представляю собой множество, а не единство». Но это ничего не значит. Знание остается внешним по отношению к самому человеку. Если он применит это знание практически, начнет видеть его истинность через длительное самонаблюдение, тогда он скажет: «Я понимаю, что я не единство, а множество». И это уже что-то совсем другое. Знание, так сказать, принесет свои плоды в нем и будет уже не только знанием, но и пониманием, потому что человек применил это знание к себе, и через это оно работало над его бытием. Вы помните, какое большое внимание уделяется в этой системе различию между знанием и пониманием, и как часто говорится, что в настоящее время знание намного опередило понимание, потому что человек развивался только со стороны знания без соответствия этому со стороны понимания.
Когда человек начинает наблюдать себя с той точки зрения, что он не единство, а множество, он начинает работать над своим бытием. Он не может этого сделать, если у него сохраняется убеждение, что он единство; тогда он не сможет отделить себя от себя, он будет воспринимать все в себе — каждую мысль, настроение, чувство, импульс, желание, эмоцию и так далее — как себя самого, т.е. как «Я». Но если он начнет наблюдать за собой, он тут же раздвоится на наблюдающую Часть II на наблюдаемую часть. Если человек не разделится таким образом, не будет бороться, чтобы сделать это разделение все более отчетливым, он никогда не сможет сдвинуться со своей обычной позиции. Всегда принимая все, что происходит в нем, за самого себя, он будет говорить «Я» в отношении всего этого — и тогда все в нем будет «Я». Отождествляясь со всем, что происходит в нем, воспринимая все это как «Я», он тем самым теряет возможность для изменения, так как все будет прятаться за иллюзией «Я» и продолжать жить в нем. В действительности, целая толпа людей, толпа отдельных «я» в нем, как полезных, так и бесполезных, получает, как было сказано, равные права и равную защиту с его стороны, так как он оказывается неспособным отличать их друг от друга, раз он воспринимает их всех как самого себя. Это один из способов того, как можно представить ситуацию человеку, который убежден, что он един. Человек не может начать меняться, пока он не будет способен в результате самонаблюдения сказать: «Это не л». Как только он сможет внутренне сказать это относительно чего-то, что он в себе наблюдает, он начнет отделять это от себя. Иначе говоря, он начнет забирать ощущение «Я» из этого, и в результате постепенно, часто только после борьбы, то, что он пронаблюдал в себе, начнет отодвигаться от него, отходить на задний план в его внутреннем мире. Но это становится невозможным, если он считает то, что он наблюдал в себе, самим собой. Тогда это будет в нем продолжать оставаться «Я», а «Я» не может изменить «Я», ибо, в этом случае нет разделения, и он останется объединенным с тем, что он наблюдал в себе, воспринимая это как «Я», т.е. как себя самого, вместо того, чтобы воспринимать это как одно из «я» в себе.
Когда человек думает, он верит, что это думает он сам. Но наши мысли приходят наобум, если мы не задумываемся глубоко и внимательно — что случается очень редко. Мысли, которые приходят нам на ум, приходят от различных «я» в нас. Предположим, человек замечает, что у него возникли негативные мысли о Работе, о каком-то человеке или о событии. Предположим, он воспринимает эти мысли как свои собственные, как себя самого, т.е. как «Я», и, предположим, он чувствует неловкость по поводу этих мыслей. Он говорит себе: «Я действительно не должен так думать». Это может привести к какому-то результату или нет. Но дело в том, что он совершает ошибку, заключающуюся в том, что он воспринимает все, что происходит в нем, как самого себя, как «Я». Если он правильно наблюдает себя, он будет воспринимать эти мысли не как самого себя, а как нечто, приходящее из негативного «я» в нем, о котором он, возможно, уже что-то знает. Предположим, что он знает это «я» в себе достаточно хорошо. Он сразу же узнает, что в нем говорит это «я» — оно высказывает ему свои мысли через ментальный центр, разжигая в нем в то же самое время определенный вид негативных эмоций. Он ни на секунду не воспринимает это негативное «я» как самого себя, но видит, что это — нечто в нем, отдельное от него самого. В результате то, что оно говорит, не имеет над ним власти, потому что он отделен от него. Если он уснет в самом себе, т.е. если он перестанет осознавать, что происходит в нем и какие «я» близки ему, то он попадет под власть этого «я», отождествится с ним, вообразит, что это он сам думает таким образом. А через это он усиливает власть негативного «я» над ним самим, потому что, как вы знаете, то, с чем мы отождествляемся, сразу же получает власть над нами. Чем чаще мы отождествляемся с чем-то, тем больше мы становимся рабами этого. В отношении самой Работы наши соблазны лежат как раз в негативных «я», т.е. в «я», которые ненавидят Работу, потому что Работа угрожает их жизни в нас. Эти «я» возбуждают определенные виды мыслей в нас, действуя через ментальный центр и используя материал, который хранится в нем в форме записей на граммофонных пластинках. Если мы следуем за этими мыслями, т.е. за этими негативными «я», которые работают в нас в определенный момент, мы не можем избавиться от их влияния. Прежде всего, их влияние состоит в том, что они заставляют нас испытывать ощущение потери силы. Каждый раз, когда у нас возникает ощущение потери силы, это почти всегда является последствием действия негативного «я», которое дало ход ряду мыслей из нашей памяти, и, тщательно отбирая материал, представило все в неправильном свете. Нужно помнить, что все негативные «я» могут только лгать, так же, как все негативные эмоции могут только искажать все — как, например, подозрение. Если мы не можем наблюдать действие негативного «я» в ментальном центре, оно получает власть над нами. Оно мгновенно получает власть, если мы воспринимаем его как «Я», как самих себя. Но если мы видим его как «я», работающее в нас, оно не может этого сделать. Чтобы понять, что это одно из «я» в нас, необходимо убедиться путем практической работы над собой, что в нас существуют многие «я», что мы не единство, а множество.
Часть II — Давайте вернемся к иллюзии, в которой пребывает каждый человек, убежденный, что он единство. Эта иллюзия существует в каждом из нас. Ее можно обнаружить только постепенно путем личного наблюдения. Каждый из вас приписывает себе обладание индивидуальностью — и не только индивидуальностью, но также полным сознанием и волей. Однако, как вы знаете, эта система идей, которую мы изучаем, утверждает, что человек не единство, а множество — т.е. он не один индивидуум, а множество разных людей. Кроме того, он не является по-настоящему сознательным, а почти всегда спит во снах, в воображении, в учи-тывании, в негативных эмоциях и так далее. В результате он не помнит себя и, как было сказано, опустошает и разрушает свою внутреннюю жизнь, живет во тьме. Наконец, он не обладает волей, вместо этого у него есть много разных воль, которые борются друг с другом и действуют в разных направлениях. Если бы человек был единым целым, а не множеством, то у него была бы истинная индивидуальность. Он был бы един и таким образом обладал бы единой волей. Поэтому эта иллюзия, в которой пребывает человек относительно самого себя, касается только потенциальной возможности. Человек может достичь единства бытия. Он может достичь своей истинной индивидуальности. Но именно эта иллюзия, прежде всего, и мешает осуществлению этой возможности, потому что пока человек воображает, что у него есть нечто, он не будет к этому стремиться. Зачем человеку добиваться чего-то, чем он, по его мнению, без всяких сомнений уже обладает? Это одно из воздействий воображения, которое восполняет, так сказать, то, чего не достает, представляет все так, будто мы являемся такими или другими, в то время как на самом деле мы являемся противоположными этим представлениям.
В этой Работе постоянно говорится, что мы должны бороться с фантазиями, и вы должны понять, что это относится также к фантазиям относительно нас самих. Необходимо бороться с фантазиями относительно нас самих не только потому, что это вовлекает нас в ложные переживания, искусственные эмоции и часто смехотворные ситуации, но и потому, что это исключает любую возможность для внутреннего роста. И теперь из того, что уже было сказано, легко понять, почему так получается. Но если мы воображаем, что у нас уже есть качества бытия, которыми мы ни в коей мере не обладаем, то мы не можем ожидать, что они когда-нибудь появятся у нас. Наше воображение восполнит недостаток, и мы никогда не узнаем, что нам чего-то не достает в самих себе относительно качества нашего бытия, и будем думать, что нам не достает только высокой оценки, славы, денег, удобного случая или другой внешней вещи, а в отношении нас самих все более или менее в достатке. Это та власть, которой обладает иллюзия; по этой причине в рабочей притче об овце и волшебниках говорится, что человек находится под гипнозом собственного воображения, воображает, что он лев или орел, являясь на самом деле овцой; в то же время, будучи овцой, он может убежать от волшебников, которые слишком ленивы или слишком скупы, чтобы построить забор и запереть его за ним.
Из всего этого нам необходимо понять, что иллюзия является чем-то очень реальным и имеет четкое воздействие. Мы говорим: «Это фантазии и ничего более». Но фантазии не есть просто «ничто». Это реальная сила, воздействующая повсеместно на все человечество, поддерживающая человека в состоянии сна независимо от того, насколько он примитивен или образован. И пока человек не узнает, что значит помнить себя, т.е. достичь третьей стадии сознания, сила, которая проявляется как воображение на двух низших стадиях сознания, не найдет для себя правильного направления и будет поэтому действовать против человека. Как мы увидели, человек воображает, что он единство, и из-за этой иллюзии он не может сдвинуться с позиции, на которой находится. Каждый пребывает в себе самом на определенной ступени самого себя, и никто не может сдвинуться с этой ступени, на которой он находится в самом себе, если он не увидит очень отчетливо, что он не один и тот же человек, а разные люди, что продолжать считать себя единым — это иллюзия.
Осознание этого, это внутреннее понимание изменяет самоощущение человека. Это меняет или начинает менять его ощущение «Я». Пока он живет в иллюзии, что он является единым, у человека неправильное ощущение «Я». Но он не знает этого, как не знает он, что из-за этого не только его жизнь совершенно неправильна, но и его отношения с другими людьми являются неправильными, а его собственная эволюция невозможна. Ибо человек не может измениться, пока он приписывает себе единство бытия, потому что в этом случае все в нем является им самим. Он будет приписывать себе все хорошее или плохое в себе. Он будет нести ответственность за каждую мысль, за каждое настроение, воспринимая все в себе как себя самого; если он верит, что все, что он думает, делает и говорит, он думает, делает и говорит от себя самого, тогда все это будет чем-то его собственным, — он делает это своим собственным, приписывая все это самому себе. Иллюзия того, что он всегда один и тот же человек, что он полностью сознателен, что у него есть воля, и он контролирует себя, делает его слепым относительно того факта, что он не является сознательным источником всего, что он думает, говорит и делает. Самонаблюдение покажет ему, что он практически не обладает контролем над своими мыслями и не может перестать думать, если он попытается это сделать, ибо самые разные мысли будут приходить ему на ум и уходить, независимо от того, желает ли он иметь их или нет. То же самое касается его чувств и его настроений, его слов и действий. Но если он не может признать, что он не является совершенно сознательным относительно того, что он говорит и делает, что он не контролирует полностью свои мысли, настроения и чувства, что он не является всегда одним и тем же человеком, то все это остается скрытым, спрятанным от него силой его собственного воображения, и все его самоощущение, его ощущение «Я» и его отношение к своим внутренним состояниям будет ложным. Однако если человек в результате практического и искреннего самонаблюдения перестанет верить, что он является единым, и не будет больше приписывать этому воображаемому единому человеку все, что существует, все, что происходит в его внутреннем мире, он получит возможность измениться. Потому что человек может получить помощь только через то, во что он верит. Если он верит, что он един, помощь не может достичь его, ибо, если он приписывает все себе, то он не только виноват во всем, но и, так сказать, наполнен только собой, и для чего-либо другого нет места. Но если человек видит, что у него нет права считать себя единым, что в нем существует много разных людей, и среди них есть очень неприятные, что он ни в коей мере не является полностью сознательным, и у него, конечно, нет личной воли, то это, хотя и вызывает протест его тщеславия и является болезненным для его гордыни, становится отправной точкой для изменения его бытия.
Бердлип,
12-е июня 1941 г.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 85 | Нарушение авторских прав