Читайте также:
|
пользу.
Этот синдром олицетворяет стереотип, который хотя и несет отпеча внешнего мира, но интегрирован в структуру характера как существенная составная часть общего конформизма Женщины подчеркивают ценност чистоты и женственности, мужчинам прежде всего важно быть «насто ящим» мужчиной. Согласие с господствующими воззрениями здесь важнее чем собственное недовольство. Мышление движется в застывших категориях групп «своих» и «чужих». Предрассудок не выполняет решающей функции в психологическом бюджете отдельного индивида; он лишь облегчает идентификацию с группой, к которой он относится или к которой он хотел бы принадлежать. Конвенциональные типы более полны предрассудками в собственном смысле слова; они перенимают привычные предрассудки других, не перепроверив их. Их предрассудок является «само собой разумеющимся», вероятно, они предвосхищают его, даже не осознавая этого. Только в определенных условиях он будет четко сформулирован. Между предрассудком и опытом имеется некое противоречие; их предрассудок не рационален, поскольку он имеет мало общего с собственными заботами. Кроме того, по крайней мере внешне, он выражается не особенно открыто, так как вследствие безоговорочного признания ценностей цивилизации и «приличия сильные импульсы отсутствуют».
Хотя этот синдром включает в себя «хорошо воспитанного» антисемита, он ни в коем случае не ограничивается высшими слоями общества.
Для того чтобы подтвердить это утверждение и в качестве примера синдрома в целом, цитируем высказывания опрашиваемого лица под номером 5057, тридцатилетнего сварщика «с чрезвычайно приятными манерами», случай которого интерпретирующий обобщает следующим образом:
Он воплощает поведение, которое довольно часто встречается ср квалифицированных рабочих Он не злоблив, и не желает использо других. Он в манере, свойственной конвенциональному антисемиту, отражает предрассудки своей группы.
Он вроде бы и принимает свою собственную ситуацию, однако на деле он занят решением вопроса собственного статуса, что следует из ния его отношения к своей профессии:
Опрошенному нравится его работа. Он не высказывав ачала возражений против своей работы в настоящее время. С самостановится ясно, что он рассматривает себя как квалифицированного рабочего и видит в сварке возможность для творческой и конструктивной деятельности. Он сделал лишь одно ограничение, а именно, что сварка, конечно, не относится к профессиям служащих; это грязная работа и не совсем безопасная. Его удовлетворение данной работой далее подтверждается заявлением в анкете, что он даже при свободном выборе профессии предпочел бы эту работу, но только, может быть, на более высокой ступени _ в качестве инженера-сварщика.
Свои профессиональные прогнозы он оценивает оптимистично и в то же время реалистично, и не обнаруживает никакой неуверенности. Его конвенционализм направлен против «крайностей» вообще. Так,
он выбрал христианскую религию, так как она «является более умеренной, чем большинство других. Религия должна удерживать людей от всех излишеств, таких как пьянство, азартные игры или другие распутства». Он никогда не отрекался от того, чему учил его дед, и никогда ему на ум не приходили сомнения в религии.
Типичными для общего мировоззрения данного опрашиваемого являются следующие данные из его анкеты:
На проективный вопрос, «Какие настроения или чувства являются для вас самыми неприятными и мешают вам больше всего?» он упоминает: «Беспорядок дома или в моем ближайшем окружении» и «разрушение собственности» Ему трудно подавить желание сказать «людям, где у них непорядок». В качестве ответа на вопрос: «Что может свести человека с ума?», он говорит: «Заботы — человек должен уметь владеть духом и телом».
Будучи в общем умеренным, по-видимому, «велшсодушным» и широко мыслящим, он занимает место в верхней части на £-шкале. Его враждебность по отношению к меньшинствам выражается в ра аделении людей на свою и чужую группы: «соприкосновений» с чужой группой он не имеет ИЛи не хочет иметь, но проецирует на них собственную схему поведения и подчеркивает ее «связь». Эта враждебность подавляется ею общим конформизмом и выражением уважения к «нашей государственной форме». В 1X3 Убежденности, что свойства чужой группы неизменны, проявляется ^которая ригидность его конвенционализма. Если он встречает людей, вторые отклоняются от схемы, он испытывает неудобства и, по-видимому, падает в конфликтные ситуации, которые скорее повышают его враждеб-сть, чем снижают. По отношению к неграм его предубеждение увеличи-Ся Д° горячности: вероятно, здесь особенно ясна разделительная линия ДУ своей и чужой группами. Ниже приводим его замечания по н°шению к другим меньшинствам:.-;Самой большой проблемой меньшинств, по мнению опрош являются сейчас американцы японского происхождения, «гак °Г°' возвращаются». Он считает, что их нужно во всем ограничиват °НИ
„ тт > u my родителей — депортировать. Что же касается их качеств, то он г
-л «У меня не было никаких личных контактов, кроме как в школе Т v> старались быть хорошими учениками. Лично у меня нет к ним ни •• ji неприязни». и
Когда его спросили о «еврейской проблеме», он заявил: «Конечно держатся вместе. Они взаимно поддерживают друг друга в больт -степени, чем протестанты». Он. однако, не хочет, чтобы их преследовал только потому, что они евреи. Еврей имеет такое же право на свободу США, как и любой другой. После этого следует высказывание: «Меня раздражает, что они приезжают сюда в таком большом количестве Я зато чтобы больше не принимать еврейских переселенцев».
Его неприязнь к евреям основана прежде всего на их отличии, их своеобразии — они не совпадают с его обычным идеалом собственной группы. Но он дифференцирует евреев по степени их ассимиляции:
Опрашиваемый может определить евреев по их вьющимся волосам, ярко выраженным чертам лица, большому носу, иногда по толстым губам. О «еврейских признаках» он говорит, что есть различные типы евреев, так же как есть различные признаки не евреев. Он говорил о евреях13, как о евреях из Океанского парка, и о «лучших» евреях из Беверли Хиллз.
По поводу отношения между стереотипом и опытом:
,, «С ними у меня всегда были очень хорошие личные отношения. Когда я руководил бензоколонкой в Беверли Хиллз, то достаточно часто имел с ними дело, но не могу вспомнить никаких неприятных случаев с ними^
, ( Весь мой опыт действительно был скорее приятным.» Далее опрошенный рассказывает свой случай с евреем-владельцем гастронома в Океанском парке Ему тогда было 8 10 лет, и он продавал в этом районе газеты Как-то он зашел в этот магазин, чтобы продать владельцу журнал. Ожид • пока владелец обратит на него внимание, он увидел великолепный кофеи пирог, который он охотно бы съел. Мужчина купил журнал и заме жаждущий взгляд мальчика. Вероятно он подумал, что у мальчик достаточно денег, чтобы купить пирог; и он вынул его из витрины, по в пакет и отдал мальчику. Из рассказа ясно, что этот жест одновремен ^ унизил и обрадовал мальчика. Он вспоминает о том, как смутился, мужчина, вероятно подумал, что он «беден и голоден»
Он считает, что есть «хорошие» и «плохие» евреи, в такой же м р ^ ^ есть '«хорошие» и «плохие» не евреи. Однако евреи как целое ни ^ изменятся, гак как они «тесно держатся друг друга и придер ^ своих религиозных идеалов. Но они могли бы по крайней мере у У ил мнение людей о себе, если бы они не были такими жадными».. *-* _ что бы тем, кто уже в стране, остаться здесь, но при этом он Д°«конечно, евреям нужно позволить возвратиться в Палестину». Далее он говорит' «Я бы не опечалился, если бы они ушли», систему квот в школе он одобряет, но предлагает также и альтернативу («.создать отдельные школы для евреев».
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 64 | Нарушение авторских прав