Читайте также:
|
Зрелые годы жизни Максима Алексеевича Антоновича (1835–1918) пришлись на период революционного подъема в России после отмены крепостного права, в котором философ принимал непосредственное участие. Его предшественниками и учителями в философской деятельности были русские революционеры-демократы: В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов. Значительное влияние на его мировоззрение оказал Л. Фейербах.
Приверженец материалистической философии, М.А. Антонович подчеркивал ее неразрывную связь с достижениями естествознания, понимая материализм как результат всех знаний, добытых частными отраслями естествознания.
М.А. Антонович вошел в историю русской культуры как публицист и просветитель, знакомивший передовые слои русского общества с достижениями философской мысли своего времени. Ему важно было добиться понимания людьми, может быть недостаточно подготовленными в области философии, тех идей, которые в усложненной манере излагались великими мыслителями. Отрывок из работы М.А. Антоновича посвящен особенностям восприятия философского текста.
1. Каковы особенности обыденного мышления в понимании философии и науки?
Если человек не знает терминологии той или иной науки (например, математики), то ему трудно понять, о чем говорится в том или ином научном труде. Своя собственная терминология есть и у философии. Поэтому для понимания философского текста нужно освоить ее терминологию. Начинающему изучать философию кажется, что он полностью понимает смысл того, что прочитывает, хотя это понимание совершенно не адекватно подлинному смыслу текста. По этой причине может возникнуть досада и неприятие философии.
2. В чем заключаются особенности языка философского мышления и трудности в понимании философского текста?
Почему же случается неадекватное понимание философского текста? С точки зрения Антоновича, это происходит потому, что, используя понятия обыденного языка, философ вкладывает в них более широкий и отвлеченный смысл. Читающий же работу философа новичок понимает эти понятия в конкретно-житейском смысле. Что в результате происходит, Антонович показывает на примере некоего Ивана Ивановича, воспринявшего «по-житейски» диалектику «Я» и «не-Я»[1] немецкого философа И.Г. Фихте. Иван Иванович, понимая понятия «Я» и «не-Я» в обыденном смысле, не только не воспринимает идей Фихте, но истолковывает их совершенно превратно.
3. В чем состоит значение философии в жизни общества?
Значение философии заключается в том, что она гораздо глубже обыденного и здравого человеческого рассудка и ставит перед человеком и обществом такие вопросы, которые этому рассудку недоступны. Поэтому тот, кто не превратно, но адекватно поймет смысл философского текста, тем самым углубит и расширит свое понимание действительности, проблем собственного бытия и назначения человека.
4. Каковы способы изучения и понимания философских текстов?
Подлинный способ изучения и понимания философских текстов заключается в том, чтобы изучающий философию с помощью преподавателя постепенно расширял и углублял свои познания, доходя, наконец, до адекватного постижения смысла и логики, которые вкладывал автор в свое произведение.
5. Что я считаю истинным и спорным в тексте М.А. Антоновича, на какие собственные мысли о предназначении философии и ее языке подтолкнуло меня чтение его трудов?
Можно согласиться с М.А. Антоновичем в той части, где он говорит о тех трудностях, с которыми сталкивается каждый, кто начинает изучать философию. Истинной можно считать его идею о роли учителя в постижении учащимся подлинного смысла того или иного философского произведения.
Спорной выглядит мысль Антоновича, что произведение великого мыслителя имеет лишь один смысл, и именно тот, который хотел вложить в свой текст его автор. Текст, написанный философом на определенном этапе развития культуры, живет самостоятельно и после смерти мыслителя в другие исторические эпохи. Поэтому он приобретает новые смыслы и значения, о которых, возможно, автор и не предполагал. Текст обрастает новыми комментариями и интерпретациями. Каждая эпоха находит новые смыслы в старых философских текстах. Выводы Антоновича вызывают вопросы. Почему, например, в философии и в ее языке нельзя добиться такой точности, как в математике? Вероятно, потому, что проблемы философии имеют совершенно иную природу, нежели проблемы науки.
[1] И.Г. Фихте рассматривал «Я» (субъект) как свободную активность, которая созидает «не-Я» (мир, культура, объект), т. е. всякая реальность, согласно Фихте, есть продукт деятельности «Я».
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 74 | Нарушение авторских прав