Михаил Афанасьевич Булгаков

объятны: он и рядом с Пилатом, и вместе с литера­торами на Патриарших прудах, и определяет судь­бу Мастера и Маргариты, и вообще так или иначе причастен ко всему, что происходит в мире людей. Но мы понимаем, что и эта позиция имеет свои пределы. Дьявол исполняет закон в пределах своей справедливости и, пожалуй, действительно всеси­лен. Но в романе показана и сила, большая, чем за­кон справедливости, — любовь и милосердие. Это сила, которой обладает Иешуа и которую он хочет пробудить в людях.

Такова, по Булгакову, система «исправления» человека.

Для достижения нравственных задач автор так строит роман, что читатель относится к героям как к реальным личностям: сочувствует им, размышля­ет вместе с ними, ставит себя на их место. Словом, читатель постепенно входит в художественный мир произведения, поднимаясь по лестнице нравствен­ного совершенствования.

Памятуя горький опыт своего учителя, автора «Выбранных мест...», да и свой собственный, Бул­гаков словно решил для себя, что задача художни­ка заключается не только в том, чтобы высказать слово истины, но также и в том, чтобы это слово было услышано. И он, чтобы исполнить свой писа­тельский долг, задумывает удивительную книгу, открытую для всех и в то же время далеко не каж­дого впускающую в себя. Читателю «Мастера и Маргариты» уготован путь ученичества, который требует от него напряженной интеллектуально-нравственной работы, а для кого-то и изменения своего миропонимания.

Семь главных героев соотнесены с семью Право­славными таинствами, ступенями человеческого очищения (крещение, миропомазание, покаяние, евхаристия, священство, брак, елеосвящение).

В сюжете романа таинства изображены пародий­но, что определено присутствием дьявола. Задача чи­тателя понять истинный смысл происходящего.

«Крещение» Ивана началось еще до начала ро­мана. Мы узнаем, что он уже получил новое имя, псевдоним Бездомный, и произнес слова отрече­ния, написал антирелигиозную поэму. «Крещен» же Иван, по-видимому, самим дьяволом: новая жизнь для него началась после встречи с Воландом. Роль крестителя подходит Берлиозу.

Таинство покаяния совершается в романе Мас­тером; его исповедь — это, пожалуй, единственное покаяние в романе.

Церемоний облечения властью — «таинство свя­щенства» — в «Мастере и Маргарите» несколько. Надевание Мастером сшитой для него шапочки, зна­ка его посвященности, коронация Маргариты.

Появление на Патриарших дьявольской «трой­ки» — Воланда, Коровьева и Бегемота («Тройка двинулась в Патриарший...», «Тройка мигом про­скочила по переулку...») — чем не сатанинская ин­терпретация божественной Троицы, имя которой надлежит произносить при крещении. Приобрете­ние свечи и иконки, купание в Москве-реке, а за­тем облачение в «светлые одежды» — все это тоже характерные и достаточно легко узнаваемые при­меты, указывающие, что бесовское наваждение, пе­режитое Иваном, содержало вполне определенную цель.

В первых редакциях романа автор именует Бер­лиоза Владимиром Мироновичем, отсылая нас ко времени киевского князя Владимира, крестившего Русь, соотнося его с другим Владимиром — Ильи­чом, крестившим Россию новым, иным крещением. Двойное «мир» в имени и отчестве редактора ука­зывает на таинство миропомазания, таинство освя­щения плоти. В этом таинстве стали употреблять миро, а ранее в нем использовали чистое раститель­ное масло, так что Аннушка разлила масло в точ­ном соответствии с общим ходом дьявольской ли­тургии.

Таинство евхаристии выражает единение чело­века с Богом и обещание грядущего воскресения. После принятия Маргаритой дьявольского прича­стия «воскресение» происходит незамедлительно. Смерть Мастера и Маргариты — тоже после «при­чащения»: «Вино нюхали, налили в стаканы, гля­дели сквозь него на исчезающий перед грозой свет в окне. Видели, как все окрашивается в цвет кро­ви».

Таинство брака совершает в романе Воланд, вос­соединяя Мастера и Маргариту, и закрепляет их со­юз благословением и подарком — золотой подковой с алмазами.

По учению православной церкви, таинство еле­освящения служит «духовным врачеством для не­дугов телесных», а также дарует болящему «остав­ление тех грехов, в которых он не успел раскаять­ся». Истинным врачом, то есть лечащим физические болезни нефизическими средствами («Сознайся, ты великий врач?»), можно с полным основанием назвать только одного — Иешуа Га-Ноцри.

Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» — это книга прощания с жизнью и людьми, реквием самому себе. Но в то же время это светлая и поэти­ческая книга. В этом произведении высказана вера любви и надежде, ибо человек не сломлен силами зла, не растоптан, а воскрешен.

ЛИТЕРАТУРА 83

ТРИ МИРА В РОМАНЕ «МАСТЕР И МАРГАРИТА» План сочинения

I. Трехмирность как форма бытия («Троичность есть наиболее общая характеристика бытия». П. Флоренский):

1) число три — основная категория жизни и мышления:

а) Трехмирность пространства;

б) три основные категории времени;

в) три грамматических лица;

2) триединство божественной Троицы.

II. Трехмирная структура романа:

1) древний «ершалаимский» мир;

2) современный московский мир;

3) вечный потусторонний мир;

4) взаимосвязь трех миров (слияние в финале);

6) параллельные ряды персонажей, подчерки­вающие соединение миров;

6) триады персонажей строятся по принципу внешнего сходства и их действий (Пилат — Воланд — профессор Стравинский; Кайфа — Берлиоз — неизвестный в Торгсине, выдаю­щий себя за иностранца; Иуда из Кириа-фа — барон Майгель — Алоизий Могарыч;

Афраний — Фагот Коровьев — врач Федор Васильевич, помощник Стравинского;

Банга, собака Пилата — кот Бегемот — ми­лицейский пес Тузбубен; Низа — Гела — На­таша, служанка Маргариты; кентурион Марк Крысобой — Азазелло — директор ре­сторана Грибоедова Арчибальд Арчибальдо-вич; Левий Матвей — Иван Бездомный — поэт Александр Рюхин;

7) перемещение персонажей из одного мира в другой;

8) персонажи, не вошедшие в триады;

а) Иешуа Га-Ноцри и Мастер (искупительный

подвиг в одном мире сопоставляется с творческим подвигом Мастера в современ­ной Москве; образ Мастера, бесспорно, принижен по отношению к Иешуа);

б) Маргарита (индивидуальное, обособленное положение в системе образов романа; она действует во всех трех мирах романа; Мар­гарита олицетворяет собой идеал вечной любви).

III. Влияние трех миров на жанровое своеобразие романа:

1) древний мир отображен в историко-эпиче-ской жанровой направленности;

2) московские сцены носят яркую сатириче­скую окраску;

3) философское начало присутствует в изобра­жении потустороннего мира;

4) органическое соединение жанровых форм в единое целое.

---

Дата добавления: 2015-12-07