Понятие общества

Для того, чтобы приблизиться к пониманию сущности общества, мы рассмотрели феномен личности, которая есть микросрез общества с его культурой и традициями, ценностями и нормами, знаниями и верованиями. Индивиды, вступающие в устойчивые взаимодействия друг с другом и вырабатывающие для этого правила, принципы взаимодействия, выступают творцами культуры и общества, несут ответственность за его устойчивость и развитие, конфликты и кризисы. Кроме того, общество невозможно понять без изучения социальных институтов, которые формируют и контролируют механизм социального взаимодействия.

Понятие общества сложно и неоднозначно. Обществом можно назвать клуб по интересам и общественную организацию («Общество защитников природы» или «Общество книголюбов»). Иной смысл мы вкладываем в это понятие, когда говорим «высшее общество» или «средневековое общество». Несмотря на то, что ни одно из вышеупомянутых значений не раскрывает полностью социологическую категорию «общество», они фиксируют главное – определенный тип или ракурс социального взаимодействия.

Общество не сводится к совокупности людей. Его сущность кроется не в людях, а в тех устойчивых отношениях, в которые они вступают, реализуя свои цели. Типы, формы, принципы организации социальных взаимодействий определяют главную характеристику общества, его сущность.

Таким образом, общество – это устойчивая совокупность людей, занимающая определенную территорию, объединенная прямыми или опосредованными взаимодействиями, общей культурой, системой управления, испытывающая чувство единства и не зависящая от других обществ.

В этом определении зафиксированы важнейшие признаки общества:

· наличие территории, на которой осуществляется взаимодействие индивидов;

· устойчивость и интенсивность этих взаимодействий;

· их регуляция на основе определенной системы ценностей и норм (культуры);

· способность к самообеспечению и независимость от других обществ;

· способность к саморазвитию, органичному включению новых поколений людей в систему социальных отношений.

Решающим для общества является не число его членов, а уровень их интегрированности, культурной близости, степень согласия в общих принципах, ценностях и идеалах. Это позволяет предотвратить хаос и обеспечить порядок в обществе.

Общество не идентично стране и государству. Страна – это территория, имеющая определенные границы и пользующаяся государственным суверенитетом. «Общество, - пишет И.Валлерштайн, - это половина противоречивого тандема, другой частью которого является государство»[13]. Государство – это лишь одна из форм (политическая) социального взаимодействия, включающая определенный тип политического режима (демократия, тоталитаризм), форму и структуру правления (монархия, республика), законы. «Мы живем в государствах, - продолжает И.Валлерштайн, - Но в основании каждого государства лежит общество. Государство имеет историю, а потому, конечно, и традиции. Поскольку изменение является нормальным явлением, именно государства изменяются или развиваются. Они изменяют способ производства. Они становятся урбанизированными. Они имеют социальные проблемы, процветают или приходят в упадок. У них есть границы, внутри которых все факторы называются «внутренними», а вне их – «внешними». Они являются независимыми единствами и как таковые могут «сравниваться»[14].

Будучи разными социальными образованиями, феномены страны, государства и общества выступают предметами изучения разных наук - географии, политологии, социологии соответственно.

2. Социальная организация и структура общества

Общество предстает перед нами как сложная открытая система, состоящая из взаимосвязанных и упорядоченных элементов (социальных институтов и организаций, общностей и групп, статусно-ролевых позиций и культурно- нормативного механизма), самовоспроизводящаяся и саморазвивающаяся за счет внутренних и внешних взаимодействий, во время которых происходит обмен энергией, веществом и информацией, саморегулирующаяся за счет перегруппировки, переориентирования социальных взаимодействий и отношений.

Не всякое целое является системой, для этого необходимо наличие единого для всех его элементов механизма функционирования, слаженности, организованности, упорядоченности. Таким механизмом общество обладает. «Социальные системы, - пишет Т.Парсонс, - это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами…Это системы открытые, находящиеся в состоянии постоянного взаимообмена на входах и выходах в окружающую среду…»[15]. Её относительная устойчивость и целостность определяется тем, что взаимосвязи между элементами системы превосходят по силе те, которые существуют между элементами, не входящими в систему. Система выстраивает свое поведение согласно собственной логике развития, но, находясь под влиянием внешней среды, может его изменять с учетом новых обстоятельств.

В работах Р.Акоффа система рассматривается как целое, определяемое одной или несколькими основными функциями, где под функцией понимается роль, назначение, "миссия" системы. По Акоффу, система состоит из двух или более существенных частей, т.е. частей, без которых она не может выполнять свои функции. Другими словами, система является целым, которое нельзя без потерь разделить на независимые части.

Сложные (многоцелевые) системы обладают рядом специфических характеристик, описанных в разное время Э.Дюркгеймом, И.Ансоффом Н.Винером, Т.Парсонсом, Н.Луманом и др. Таковыми являются эмерджентность, синергичность, устойчивость, адаптация и самоорганизация.

Эмерджентность - несовпадение цели системы с целями входящих в нее частей. При этом приоритет отдается общесистемным целям. В этом явлении содержится потенциальный источник развития системы, который, однако, при ослаблении функции контроля, может приводить к конфликту целого и части и даже разрушению системы.

Синергичность (от греч. synerqeila — сотрудничество, содружество) - однонаправленность действий, интеграция усилий в системе, которые приводят к возра­станию (умножению) конечного результата. Закон синергии гласит, что для каждой системы существует такой набор элементов, при котором её потенциал больше или меньше суммы потенциалов входящих в неё элементов.В качестве примера синергии можно привести «формулу» успеха японского менеджмента: «То, что делает один американец, никогда не сделает один японец, но то, что делают десять японцев, никогда не сделают десять американцев».

Устойчивость – способность системы возвращаться в прежнее состояние после возмущающего воздействия на нее.

Адаптация и самоорганизация – способность системы выбирать целесообразное поведение в условиях случайных и конфликтных ситуаций, воздействия внешней среды. Ф Хайек утверждал, что человеческие коллективы самореферентны, аутопойетичны – способны их из хаоса создавать порядок. Источник самоорганизации – в открытом характере систем, влиянии кооперативных процессов и случайных флуктуаций(П.Сорокин).

Системы более низкого уровня являются элементами другой, более сложной. Со своими функциональными связями и отношениями они составляют её структуру. Поэтому вопрос о системе всегда рассматривается в единстве с вопросом о структуре. Без этого невозможно понять механизм функционирования системы. В отличие от сложных самоорганизующихся биологических систем, общество включает в свои структуры духовные элементы – знания, традиции, нормы, идеалы. Самое сложное при изучении социальной композиции общества – соединение в интегральное целое материальных подсистем общества и его ментальных структур.

Таким образом, структуру общества образуют устойчивые, повторяющиеся взаимодействия, группирующиеся на трех уровнях, причем, каждый последующий уровень организует и упорядочивает предыдущий:

1) Первый, базовый уровень общества составляют статусно-ролевые позиции, определяющие формальные и неформальные взаимодействия индивидов. Чем больше в обществе статусно-ролевых позиций, тем он сложнее;

2) второй структурный уровень образуют социальные институты, общности, организации, упорядочивающие и связывающие между собой статусно-ролевые позиции, обеспечивающие их воспроизводство;

3) третий, социетальный уровень представлен культурой и политической властью, которые оказывают влияние на все элементы системы.

Рассмотрим механизм взаимодействия данных уровней.

Культураобъединяет в единое целое социальные институты и человека как носителя социальных статусов. Она задает общую направленность развитию институтов на основе ценностей, целей, интересов человека, сформировавшегося в определенной культурной среде. В свою очередь, человек в процессе социализации осваивает ожидаемые от него множественные ролевые модели поведения и научается их безболезненно выполнять.

Кроме культуры, в поддержании единства всех структур общества немаловажную роль играет политическая власть, опирающаяся на закон, обладающая правом на насилие и множеством других рычагов воздействия (экономических, политических), позволяющих ей добиваться реализации своей воли в тех случаях, когда воздействия культуры уже недостаточно и нормы морали требуют нормативной поддержки. Политическая власть регулирует взаимодействия различных социальных сил, нейтрализует групповые конфликты, предотвращает кризисные явления, узаконивает деятельность формальных институтов, групп и организаций. Ее роль в современном сложном обществе столь велика, что кризис политической власти способен привести к распаду общества. Так культура и политическая власть влияют на другие структурные уровни, обеспечивают их единство, воспроизводство и укрепляют тем самым общество. Любая система стремится к самосохранению и для этого выполняет функции, каждая из которых также может рассматриваться как специфическая системная характеристика общества:

· функция адаптации к внешней среде (приоритеты в её реализации принадлежат экономическим институтам);

· целедостижение (самоконтроль) - поддержание своей целостности за счет оказания обратного воздействия на окружение, осуществляемого сознательно и целенаправленно (ведущая роль в реализации этой функции принадлежит политическим институтам);

· функция поддержания образца, - способность системы воспроизводить себя, сохранять внутреннюю структуру (ведущую роль в выполнении этой функции играют институты образования, семьи);

· интегративная функция реализуется социальной подсистемой и состоит в сплочении индивидов вокруг единой системы ценностей.

Выполняя эти функции, общество создает достаточный запас прочности, поддерживает равновесие, формирует условия для безболезненного включения новых структур в ранее сложившуюся систему связей и отношений.

3. Развитие общества. Концепция социального прогресса

Функционирование общества – это его постоянное самовоспроизводство, воссоздание базовых структур, социальных связей и отношений. Главным «возмутителем спокойствия» системы является человек, способный изменить сложившийся порядок, предложить новую идею или проект (новацию). Понимание того, что общество развивается, с неизбежностью предполагает вопросы: каково направление этого развития? Со­вершенствуется или деградирует общество и человек, отношения между людьми? Ответы на эти вопросы положили начало теориям прогресса и регресса.

Прогресс (лат. progressus – движение вперед, успех) – это поступательное развитие общества от простых форм к сложным, от дикости к цивилизации, от несвободы к свободе. Р егресс – это разрушение социальных связей, снижение уровня организации и темпов развития общества, его деградация и саморазрушение.

Решить проблему направленности общественных изменений пытались еще в древности. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества представлялась как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии, подобно смене времен года. Гесиод и Сенека рассматривали историю общества как регресс, уход от «золотого века». В христианстве развитие общества трактовалось как реализация воли бога, которая направлена на спасение человеческой души. И только в эпоху раннего капитализма, в XYIII в., появляются оптимистические представления о всесилии человеческого разума и необходимости решительно избавляться от оков прошлого и уверенно двигаться вперед. Вольтер, А.Тюрго, Ж.Кондорсе, Д. Пристли, И. Кант, Г. Лессинг, И. Гердер считали, что, несмотря на разного рода коллизии, чело­вечество и отдельные общества раз­виваются поступательно, совершенствуются, т.е. прогрессируют. В основе их прогресса лежат достижения разума, во­площаемые в развитии искусств, науки и техники. Человечество шествует, хотя медленными шагами, к совершенству.

К. Сен-Симон и его ученики считали прогресс универсальным и объективным за­коном, верили, что будущее общество («золотой век») будет основано на уважении к труду, его обязательности и предоставлении возможно­сти трудиться каждому, а также на братской любви и взаимопо­мощи. Их представления содержали изрядную долю фатализма и наивного детерминизма, представляли прогресс как довлеющую над людьми «историческую необхо­димость», существующую независимо от действий людей, а задача социологии состояла только в ее познании и использовании.

Объективность, независимость условий развития – не в непреложных законах прогресса, а в том, что новые поколения действуют, опираясь на отношения, связи, тенденции, сложившиеся без их участия. Стремясь выразить более или менее устойчивые связи в социальных явлениях и процессах, современные социологи говорят не об открытии «неизменных естественных законов», а о выявлении и ис­следовании принципов, зависимостей, тенденций и типов.

Так, современная наука отмечает следующие устойчивые тенденции в развитии общества:

· ускорение исторического процесса. История, свидетельствует, что каждая последующая стадия развития общества занимает меньше времени, чем предыдущая. Эта тенденция формируется вследствие кумулятивных (накопительных) процессов, при этом новое поколение не повторяет жизнь предыдущих. Используя накопленный ими опыт, технические изобретения и научные открытия, оно развивается более быстрыми темпами. Катализаторами этих процессов в разное время выступили открытие письменности, создание печатного станка, возникновение средств массовой информации. В современном обществе при жизни одного поколения несколько раз может произойти смена орудий труда, техники, технологий, в то время как прежде на внедрение открытия и привыкание к нему уходили многие десятки или сотни лет.

· Неравномерность общественного развития. Общества в конкретный исторический момент находятся на разных стадиях развития: с индустриально развитыми регионами соседствуют районы, сохранившие доиндустриальный уклад жизни, западные регионы более развиты, чем восточные; северные имеют более высокие технико-технологические показатели, чем южные. Объяснение кроется как в особенностях природной среды, так и в социокультурных характеристиках народов, их сплоченности, организованности, специфике принципов, определяющих отношение к окружающему миру (активное или пассивное, потребительское или компенсирующее).

· Развитие и усложнение потребностей общества. Человек – единственное существо, которое не просто пользуется природной средой, но активно изменяет её, демонстрируя свою творческую натуру. Одновременно происходит расширение и усложнение потребностей людей, формируются более высокие требования к качеству потребления. Удовлетворение потребностей порождает новые побудительные мотивы деятельности.

· Усложнение общества по мере его развития. Удовлетворяя свои потребности, люди переходят от механической солидарности к органической, углублению разделения труда, его специализации, появлению разветвленной системы социальных институтов и усложнению палитры социальных статусов и ролей. Результатом этого процесса является углубление социальных различий, образование множества социальных слоев, групп и уровней власти.

Тенденции развития общества являются объективными. Оценить же меру их прогрессивности не всегда возможно, т.к. анализу должно быть подвергнуто огромное количество фактов. Кроме того, прогресс сопровождается побочными эффектами, нередко имеет негативные последствия, и это не позволяет однозначно оценить его результаты. Действительное значение социальных изменений нередко проявляется лишь спустя десятилетия. Поэтому самой сложной в этом вопросе является проблема определения критериев прогресса. Проще всего оценить изменения в сфере материальной культуры, где они явны, зримы и подлежат количественной оценке: производительность труда и объем производства, заработная плата и инфляция, изменения в орудиях труда и предметах быта. Но одновременно расплатой за комфорт являются экологический кризис, истощение природных ресурсов, гиподинамия, рост сердечно-сосудистых заболеваний, появление новых болезней, перед которыми медицина пока бессильна. Создание атома решило проблему энергетического обеспечения общества, но породило оружие массового уничтожения.

Для полноты картины мы должны принять во внимание и субъективные оценки людей: их довольство своей жизнью и общественной ситуацией, уверенность в завтрашнем дне. В нестабильном обществе даже высокий уровень благосостояния не компенсирует человеку его тревогу за будущее.

К тому же, невозможно дать однозначную оценку многих явлений в сфере духовной культуры. Нельзя сказать, что одна религия лучше другой или искусство одного народа превосходит искусство другого народа. Но это не значит, что постановка вопроса о критериях прогресса вообще безосновательна. Научная мысль нашла философское решение этой проблемы, связав критерий прогресса с гуманистической трактовкой цели социального развития. Прогрессом считается такое развитие, которое способствует утверждению в людях человечности, расширяет их свободу, предоставляет возможности для творческой самореализации.

Развитие общества происходит в форме реформ и революций.

Реформа – это вариант постепенного развития, когда происходит преобразование каких-либо отдельных сторон жизни общества и не затрагивается социальная система в целом. Реформы могут проводиться в различных сферах: в экономике, политике, науке, образовании и т.д.

Революция – это совокупность преобразований во всех сферах общественной жизни, преследующая цель коренного изменения социальных основ. Революция в первую очередь осуществляет смену власти, а затем новая власть проводит социальные реформы. Реформы и революции могут быть прогрессивными или регрессивными.

Революция осуществляется обычно по инициативе и под руководством оппозиционных движений или партий при непосредственном участии масс («снизу»). По своим последствия они бывают глобальные и локальные. Так, глобальной является неолитическая революция (8 – 4 тыс. лет до н.э), в ходе которой осуществился переход человечества от присваивающего хозяйства (охоты и собирательства) к производящему (земледелию, скотоводству и ремеслу). Глобальный характер имели также промышленная революция XYIII- XIX в.в., создавшая экономическую базу индустриального общества и менеджерская революция середины ХХ века, в ходе которой ключевые роли в управлении не только производством, но и обществом стали играть высокообразованные профессионалы – менеджеры. Во всем мире выросла ценность знания и интеллектуального труда, увеличился объем «среднего класса», что в целом стабилизировало социальную ситуацию.

Локальные революции решают конкретные проблемы общества и не оказывают существенного влияния на ход истории.

Процессы развития по-разному протекают в стабильном и кризисном обществе. В стабильном обществе любое новшество проходит проверку на соответствие нормам, ценностям, идеалам системы, осуществляемую на основе здорового консерватизма общества, недоверия людей ко всему необычному, что может разрушить их привычный уклад жизни. Признание новшества полезным  необходимое условие его внедрения. Для общества, находящегося в состоянии аномии, социальные инновации могут быть разрушительными. Когда механизмы отбора и оценки инноваций перестает функционировать, их распространение осуществляется хаотично, еще больше дестабилизируя систему. Больше всего шансов реализовать свой проект у наиболее организованных и близких к власти сил. Массам отводится роль ресурса поддержки данной новации.

В условиях аномии огромную роль могут сыграть харизматические лидеры, способные повести за собой недовольных и обеспокоенных. Эти люди, способны самым неожиданным и кардинальным образом изменить социальное пространство. В таких обстоятельствах свершилась Великая Октябрьская социалистическая революция, а затем произошло крушение ее детища – советского государства.

Сегодня социально-экономическая ситуация относительно стабилизировалась за счет укрепления демократических институтов власти, в экономике наметились устойчивые тенденции к росту. Но проблема поддержания равновесия в экономике, социально-политических отношениях, укрепление солидарных связей на основе патриотических, гуманистических ценностей между индивидами, социальными слоями, политическими партиями, личностью и государством и сегодня остается самой актуальной проблемой развития российского общества.

4. Исторические типы общества. Формирование мировой системы

Все общества можно объединить в несколько типов по разным основаниям. По наличию письменности выделяют дописьменные и письменные общества. На основании доминирующей в социуме религии можно говорить, например, об исламском, буддийском и христианском обществах. Заслуживает внимания и типология К.Маркса, который представлял развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций Первобытное общество держалось на примитивном присваивающем способе производства; рабовладельческое  использовало труд рабов; феодальное  создавало благосостояние руками прикрепленных к земле крестьян; в основе буржуазного общества лежал труд формально свободных работников; в коммунистической формации, по мнению К.Маркса, все производители имели бы равное право на пользование созданным продуктом.

К.Маркс создал линейную концепцию развития всемирной человеческой истории, все этапы которой должно было пройти любое общество. Это положение его теории подвергалась критике другими исследователями. Так, И.Валлерштайн считал, что анализ мировых систем вообще ставит под сомнение факт линейного развития прогресса: «Нет никакой уверенности в том, существует ли линейная тенденция – вверх, вниз или прямо. Возможно, что линия как раз неровная или, может быть, неопределенная».[16] По мнению И.Валлерштайна, обществоможно представить как мировую капиталистическую систему, жизнь которой протекала в трех формах:

1) «мини-систем» - небольших по размерам обществ, жизненный путь которых относительно короток (шесть поколений). Это дописьменные сообщества, жившие за счет охоты и собирательства и погибавшие большей частью вследствие экологических катастроф Они держались на взаимном обмене, не имели серьезных социокультурных различий;

2) «мировых империй» – крупных иерархизированных политических структур, включающих разнообразные «культурные» модели и существующих за счет эксплуатации производителей;

3) «мировых хозяйств» – огромных неравных цепей интегрированных производственных структур, разделенных многочисленными политическими структурами. Основополагающая логика их существования заключается в том, что прибавочная стоимость неравномерно распределяется в пользу тех, кто смог захватить временную монополию на рынке.[17]

Мировая империя как наиболее гибкая и могущественная система разрушала и поглощала другие системы. Из консолидации мирового хозяйства родилась «современная мировая система», достигшая своего полного развития как капиталистическая. С тех пор единицей анализа современной мировой системы является капиталистическое мировое хозяйство. И.Валлерштайн соглашается с А.Смитом в том, что капитализм,– это система, основанная на соревновании свободных производителей, использующих свободный труд со свободными предметами потребления, где понятие «свободный» означает доступный для продажи и покупки на рынке. Завоевание капиталистами государственной власти в ходе революций XYIII - XIX в.в. позволило расширить возможности этой системы. При этом идея промышленной революции трансформировалась в идею «индустриализации» и породила понятия доиндустриального и постиндустриального обществ. Современное же существование мировой системы характеризуется непрерывным накоплением капитала, углублением противоречий между богатым центром и неразвитой периферией, выявлением государств-гегемонов, определяющих мировую политику, возникновением антисистемных движений.

Наиболее популярной в современной социологии является концепция, в создание которой в разные годы внесли вклад М.Вебер, К.Поппер, Т.Парсонс, Д.Белл, А.Турен. В ней выделяется три типа общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное (два последних объединяются понятием «современное общество»). Каждый из этих типов принципиально отличается от других ценностями, характером экономических отношений и способами организации социальной жизни, широтой возможностей для личности, характером взаимоотношений общества с природой.

Доиндустриальным (традиционным) считается общество, основанное на примитивном сельскохозяйственном труде, имеющее архаические формы организации социальной жизни, консервативное, регулирующее поведение индивидов на основе традиций. Положение индивида определялось предписанными статусами и оставалось неизменным, т.е. общество носило закрытый характер.

Переход к индустриальному обществу, начавшийся в XYIII в., получил название модернизации. Становление этого общества было подготовлено гуманистическими идеями эпох Возрождения, Просвещения а также протестантизмом. Экономическая и технико-технологическая база была сформирована промышленным переворотом, социально-политическая основа заложена буржуазными революциями. Индустриальное общество основано на частной собственности, свободном предпринимательстве, рыночных отношениях, конкуренции, поощряет инновационное поведение индивидов, ценит достигаемые статусы и характеризуется высокими темпами мобильности.

Концепции постиндустриального общества возникли в 60-е годы XX в. Они отражали существенные изменения в экономической, социально-политической и духовной жизни, были связаны с ростом престижа интеллектуального труда, развитием науки и высокой ценностью информации. Изменились также социокультурные потребности населения, их ценностные ориентации.

Представленные подходы различных авторов к типологии общества свидетельствуют о необычайном разнообразии, неповторимости и сложности существующих в современном мире обществ. Каждое из них отличается социокультурными характеристиками, экономическими укладами и формами государственного правления, традициями и историей. Однако то, что объединяет их, тоже имеет значительный «вес»: это всеобщая зависимость и беззащитность перед угрозой применения оружия массового уничтожения, экологической катастрофой или смертоносными болезнями, а также ответственность за будущее планеты.

---

Дата добавления: 2015-11-26