Исторiческiй обзоръ вѣнчанiя на царство

Вѣнчанiе Самодержцевъ на Русское царство

Часть первая

Исторiческiй обзоръ вѣнчанiя на царство

Вѣнчаніе на царство представляетъ собой торжественный обрядъ, возникшій первоначально на Востокѣ, отсюда перешедшій въ Византію и изъ послѣдней заимствованный Россіей.

Византiя, выработавшая христiанскiй государственный идеалъ, создала священнодѣйствiе, облекающее Самодержцевъ въ чрезвычайное достоинство и служащее къ ихъ подъему. Съ проникновенiемъ въ греко-римскiй мiръ едей христiанства, коронованiя цезарей отрешились отъ языческой обрядности, прониклись болѣе глубокимъ политическимъ смысломъ и приняли по преимуществу характеръ церковный. Но особенно внутреннiй смыслъ коронацiй возвысился въ своемъ значенiи, когда онѣ стали соединятся съ таинствомъ мvропомазанiя (Коронацiонный сборникъ. Составленъ подъ редакцiей В. С. Кривенко. Т. I. Спб., 1899).

Первые болѣе точные свѣдѣнія о Вѣнчаніи на царство государей не восходятъ далѣе половины V вѣка. По описанію византійскихъ историковъ, Вѣнчаніе первыхъ византійскихъ императоровъ соединяло въ себѣ всѣ особенности вступленія на престолъ прежнихъ римскихъ императоровъ. Оно происходило не только въ храмѣ, но и на полѣ, и въ ипподромѣ. Избраннаго возводили обыкновенно на возвышеніе, поднимали его на щитѣ среди сомкнутыхъ рядовъ воиновъ, облачали въ царскую одежду и возлагали на чело діадему. Со щитомъ и копьемъ въ рукахъ онъ объявлялъ милости и говорилъ рѣчь къ народу. Коронованный на полѣ императоръ ѣхалъ въ церковь, здѣсь слушалъ литургію, и по окончаніи ея на его голову возлагался вѣнецъ, обыкновенно самимъ патріархомъ. При этомъ государь давалъ клятву беречь св. вѣру, заботиться объ упроченіи мира, о возвеличеніи имперіи и церкви и т. д. Въ X вѣкѣ церковь провозглашала императора святымъ, т. е. освященнымъ въ своей власти для мира своего царства; въ томъ же X вѣкѣ явилось и внѣшнее дѣйствіе этого освященія — мѵропомазаніе, основаніе для котораго представляла церковь Ветхозавѣтная (Энциклопедическій словарь Ф.а. Брокгауза и И.а. Ефрона. СЪ-Пбъ., Брокгаузъ-Ефронъ. 1890—1907).

Русская исторiя, въ противоположность Западу, началась съ вѣчей и народоправствъ, республикъ и затѣмъ непрерывно, болѣе чемъ въ теченiи тысячи лѣтъ, стремилась къ внутреннему объединенiю и развитiю самодержавной государственной идеи.

Уже въ тѣ отдаленныя времена, когда Россiя представляла совокупность… такъ называемыхъ удѣльныхъ княжествъ, поставленiе на «столъ» князей, избираемыхъ вѣчами, сопровождалось священнымъ обрядомъ «вокняженiя»… Избраннаго князя, при въѣздѣ въ стольный городъ, встречали крестнымъ ходомъ, и затѣмъ онъ направлялся въ въ мѣстный соборъ, гдѣ, конечно, прежде всего слушалъ молебствiе во имя главной святыни соборнаго храма. Новый князь садился «на отчiй столъ», т.-е. престолъ, а мѣстный духовный владыка, по прочтенiи избирательной грамоты, благословлялъ его святымъ крестомъ. Несомнѣнно также, что при этомъ были возлагаемы на него внѣшнiя отличiя княжескаго достоинтсва, каковы, напримѣръ, кочь или княжеская мантiя и клобукъ или богато убранная княжеская шапка (Коронацiонный сборникъ. Составленъ подъ редакцiей В. С. Кривенко. Т. I. Спб., 1899).

Въ «Степенной книгѣ» говорится, что великiй князь Владимiръ Всеволодовичъ <въ 1113 году> получилъ изъ Царьграда, отъ императора Алексѣя Комнена за свое мужество дiадему Константина Мономаха, дѣда его матери и другую царскую утварь, и что ефесскiй митрополитъ Неофонъ вмѣстѣ съ епископомъ милитинскимъ вѣнчалъ Владимiра въ въ кiевскомъ соборномъ храмѣ какъ перваго царя россiйскаго. Въ числѣ царскихъ регалiй были, по лѣтописнымъ свѣденiямъ привезены въ Кiевъ животворящiй на золотой цѣпи крестъ, царскiй вѣнецъ или такъ называемая «шапка Мономаха» и «крайбiища» или сердоликовый кубокъ, принадлежащiй нѣкогда Августу, кесарю римскому. Кромѣ животворящего креста и шапки - этихъ знаковъ царскаго достоинства, принадлежавшихъ благовѣрнымъ государямъ греческимъ, по словамъ лѣтописи, на Владимира Мономаха при вѣнчанiи на царство были возложены: порфира и золотая гривна (Вѣнчанiе Русскихъ Государей на царство. С-Пб., 1883).

Но этотъ обрядъ былъ лишь церковнымъ благоловенiемъ избраннаго князя и нимало не совмѣщалъ въ себѣ того глубокаго значенiя, которое впослѣдствiи сроднилось съ чиномъ Самодержцевъ на Русское царство (Коронацiонный сборникъ. Составленъ подъ редакцiей В. С. Кривенко. Т. I. Спб., 1899).

Дата добавления: 2015-12-07