|
Читайте также: |
Когда мы говорим о "рыцарском поведении", то, в первую очередь, имеем в виду отношение к врагу во время индивидуальных единоборств. Наиболее часто эти поединки происходили в ходе рыцарских войн, так как считалось, что поединок – самое "правильное" сражение. Иногда поединки предваряли сражение или могли происходить вместо него [2]. Основной чертой рыцарских войн было то, что хотя "рыцари" и вступали в сражение в составе отряда, но почти сразу же теряли связь друг с другом и сражались уже каждый сам по себе. Тактика рыцарских сражений основывалась не на массовости и организованном взаимодействии, а на индивидуализме и стремлении отличиться [4, с.19; 19; 16, с.69]. Идеальный бой – это единоборство, а не общая схватка.
Обычай предварять сражение поединком двух бойцов весьма древний и известен во многих обществах [8; 1]. Здесь уместно вспомнить о поединке Давида с Голиафом, который служил примером для подражания. По сообщению Тацита, германцы, воюя друг с другом, старались свести взятого каким-нибудь образом в плен воина того народа, с которым ведется война, с избранным из числа своих соплеменников, каждого со своим национальным оружием [16, гл.10]. Такое личное единоборство могло служить оракулом, предвещающим исход будущего сражения, – "Битва служит для того, чтобы испытать Судьбу. Первые же поединки суть вернейшие предзнаменования" [20, р.313]. Перед началом битвы наиболее отважные бросали вызов противнику, и победа одного из бойцов воодушевляла все войско, как бы показывая, что их дело правое, и Бог или Боги на их стороне.
В 553 г. сын вана Пэкче, правителя одного из государств на территории современного Китая, Ёчхан поднял все войска страны и направился в Когурё. На равнине Пэкхап, на рассвете перед сражением, к китайскому войску подъехало пятеро противников…, и начался поединок. [Богатырь] Пэкче копьем сбил с коня богатыря Когурё и отрубил ему голову. Потом он насадил голову на острие копья, вернулся к войскам и показал ее. Гнев и ярость генералов Когурё были велики. Радостные же крики [воинов] Пэкче сотрясали небо и землю [11].
В ойратском эпосе есть эпизод, где Дайни-Кюрюль и Зан-Будинг, приняв приглашение к поединку от 79 батыров в традиционной формуле: "Солнце раннее, годы наши молодые, – поиграем!" – спрашивают их презрительно: "Что же, вы будите биться, следуя один за другим, как настоящие богатыри, или будете биться, наскакивая кучей, как собаки?". Те отвечают: "Если умирать, все умрем мы вместе; если придется нам жить, все вместе будем жить!". И кинулись на них все 79, но это им не помогло [9, с.166].
Задачей отдельного рыцаря в схватке было отыскать достойного противника, то есть противника, сравнимого с ним самим по рангу и доблестям: "В Апамее был рыцарь, один из славнейших среди франков, которого звали Бадрхава. Он постоянно говорил: "Увидите, что будет, когда я встречусь с Джумой в бою". А Джума говорил: "Увидите, что будет, когда я встречусь с Бадрхава в бою" [17, с.128-129].
Случалось, что поединки происходили в таких обстоятельствах и местах что даже трудно себе это представить. Во время осады г. Мелуны в 1420 г. произошла целая серия рыцарских поединков в месте соединения подкопа и контрподкопа. Надежно укрепив стены галереи, саперы обеих противоборствующих сторон удалились и уступили место благородным бойцам, которые в полном соответствии с турнирным этикетом бросали друг-другу вызов и дрались холодным оружием в узком туннеле под землей [18, с.62].
Порой случалось, что даже короли-рыцари, нисколько не думая о возможных последствиях, вступали в подобные поединки. Личная отвага, проявляемая государем во время сражения, порою носила характер показной удали. Фруассар описывает поединок Эдуарда III с французским дворянином Эсташем де Рибмон, близ Кале в такой манере, что создается впечатление, будто дело вовсе не касается чего-то весьма серьезного. "И сражались король с монсеньором Эсташем и мессир Эсташ с королем весьма долго, и так, что взирать на это было весьма приятно". Француз, наконец, сдается, и все кончается ужином, который король устраивает в честь своего знатного пленника [7, с.89-90; 21, р.80]. Участвовали короли и в рыцарских турнирах, часто подвергая свою жизнь реальной опасности. Тот же Эдуард III не раз принимал участие в подобных "забавах", например в 1342 и 1359 годах [22, р.75; 23, р.131-132].
Такие поединки отчасти имели жертвенный характер. Войско порой желало своему бойцу не победы, а… достойной гибели! В этом случае воин (обычно это самый лучший, самый прославленный боец, иногда даже – предводитель отряда) должен был послужить своего рода "искупительной жертвой", которая обеспечит успех грядущего сражения. Так у кельтов не дожидаясь пока из вражеского отряда выйдет другой единоборец, такой воин-жертва сам устремлялся к этим рядам – с мечом, но без доспехов, иногда даже без щита. И погибал в жестокой битве, успев сразить нескольких врагов. Впрочем, враги тоже не зевали, обычно они высылали на встречу ему своего поединщика, специально для того, чтобы одолеть противника в равном бою, не дав ему погибнуть в бою неравном, ибо такая гибель, с их точки зрения, как раз и являлась победой [13, с.107].
На арабо-мусульманском Востоке если поединки проходили перед сражением, то они тоже завершалось смертью одного из состязавшихся [5, с.121-126; 14, с.148,338,346; 10, с.85-90,102,139,408]. В период классического средневековья, такие рыцарские поединки стали составной частью сражений, а если их не было, то считалось, что бой начат "не по правилам" [24, р.22; 14, с.191].
Даже во времена заката рыцарских войн, когда тактические и стратегические соображения, огнестрельное оружие и постоянные армии стали вытеснять старые рыцарские обычаи, в переломные моменты сражений традиция рыцарских поединков возрождалась. В битве при Анэгава в 1570 г. Ода Нобунага и Токугава Иэясу сразились с Асаи Нагамасой и Асакура Ёсикагэ. При отступлении слуга Асакуры Макара Юродзаэмон и его сын Макара Юросабуро, вышли вперед и вызвали на персональные поединки всех лидеров, которых они видели. Они успешно убили многих вызванных на поединки и последовали за Асакурой через реку [3].
Обычай устраивать поединки перед строем двух войск, противостоящих друг другу, на Западе сохраняется вплоть до конца Средневековья. В сражениях за Италию в 1501 г. произошел поединок чести между прославленным Баярдом – рыцарем без страха и упрека – и доном Алонсо де Сото-Майором, в результате которого последний погиб. Желая отомстить, испанцы на следующий год предложили встретиться в поле "тринадцать на тринадцать" ("Вызов при Барлетте") [7].
На Северном Кавказе такие поединки происходили даже в XIX веке, и, по словам Э.Х. Панеш, в период Кавказской войны иногда решали исход боевых действий [12, с.7]. "Часто во время военных действий с русскими, – писал Н. Дубровин, – черкесский наездник вызывал на поединок наших милиционеров и казаков, и оба противника начинали, джигитуя, перестреливаться, постепенно сближаясь друг с другом. Победитель, при громких криках, овладевал телом противника и с самодовольством приказывал снять с побежденного оружие и доспехи, составлявшие его гордость и славу" [6, с.140].
Таким образом, мы видим, что подобные поединки были неотъемлемой частью рыцарского образа жизни, свойственной многим воинским культурам Евразийского континента. Это следствие возникающих в среде высших сословий конфликтов, касающихся чести, а также неустанного соперничества в среде элиты, прежде всего во время военных действий. Жизнь рыцаря – это постоянное упражнение в добродетели и битва за честь своего высокого положения. Эпос, рыцарский роман и многочисленные хроники повествуют не о военных действиях как таковых, но о поединках особых героев.
Список литературы:
1. Баркова А.Л. Структура архаического поединка в русских былинах и западноевропейском эпосе // Древняя Русь и Запад: Научная конференция. – М., 1996.
2. Басов И.И. Западноевропейское рыцарство XII-XV вв. в Евразийском историко-культурном контексте: этика противоборства (опыт сравнительно-исторического исследования). Автор. Дис… к.и.н. 07.00.03. Средние века. – Ставрополь, 2005.
3. Битва при Анэгава. 22 июля 1570 г. // www.fido.sakhalin.ru/wayofsword/
4. Варли П., Моррис А., Моррис Н. Самураи / Пер. с англ. А.В. Щеголевой. – СПб., 1999.
5. Гарбузова В.С. Сказание о Мелике Данышменде. – М. 1959.
6. Дубровин Н. Черкесы (адыги) // Материалы для истории черкесского народа. – Нальчик, 1991.
7. Ефимова Е. Рыцарство. – М., 2003.
8. Малик-зода Артак. К одному вопросу военной истории и межгосударственных отношений эпохи Троецарствия // http://xlegio.enjoy.ru
9. Монголо-ойратский героический эпос / Пер., вступ. ст. и примеч. Б.Я. Владимирцова. – Пг., 1923.
10. Низами Гянджеви. Искандер-наме. – Баку. 1983.
11. Нихон Секи / Перевод со старояпонского и комментарии Л.М. Ермаковой и А.Н Мещерякова. – СПб., 1997. Т.2.
12. Панеш Э.Х. Традиции в политической культуре народов северо-западного Кавказа // Этнический аспект власти. – СПб., 1995.
13. Панченко Г.К. Нетрадиционные боевые искусства. Европа и Азия. – Харьков; Ростов на Дону, 1997.
14. Самак-айяр. Кн.1. – М., 1984.
15. Старинное индийское сказание о героях древности Махабхарата / Подгот. текста, пер. и примеч. Г.Ф. Ильина. – М., 1958.
16. Тацит Публий Корнелий. О происхождении и местожительстве германцев // Сочинения в двух томах. Т.1. Анналы. Малые произведения. – Л., 1969.
17. Усама ибн Мункыз. Книга Назидания. – М., 1958.
18. Функен Ф. Средние века. VIII-XV века. – М., 2002.
19. Duby G. Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214: (La guerre au XII-e ciècle). – P., 1973.
20. Granet M. La civilisation chinoise, la vie publique et la vie privee. – P., 1929.
21. Froissart Jean. Chroniques / Ed. S. Luce et G. Raynaud (Soc. de l’hist. de France). 1869-1899.
22. Chronicon Galfridi le Baker de Swynebroke / ed. Edward Maunde Thompson. – Oxford, 1889. // http://www.nipissingu.ca/department/history/muhlberger/chroniqu/texts/glebaker.htm
23. Chronica Johannis de Reading et Anonymi Cantuariensis 1346-1367 / ed. James Tait. – Manchester, 1914. // http://www.nipissingu.ca/department/history/muhlberger/chroniqu/texts/jreadinl.htm
24. The Anonimalle Chronicle 1333 to 1381 / ed. V.H. Galbraith. – Manchester, 1927. // http://www.nipissingu.ca/department/history/muhlberger/chroniqu/texts/anonimf.htm
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 124 | Нарушение авторских прав