Читайте также:
|
Л.Д. Троцкий (1879—1940) олицетворяет собой леворадикальное крыло большевизма и наиболее революционное направление мирового коммунистического движения. Троцкий происходил из семьи зажиточного херсонского землевладельца. Успел окончить только реальное училище, увлекся революционной деятельностью и уже в1897 г. вступил в «Южнорусский рабочий союз». Дальнейшая судьба Троцкого, как профессионального революционера, связана с РСДРП (б), в которую он вступил в 1903 г. Как и другие активные участники социал-демократического движения, Троцкий неоднократно подвергался репрессиям, долгое время вынужден был находиться в эмиграции. По возвращении из Европы в1917 г. стал одним из лидеров
партии большевиков, а с сентября 1917г. — председателем Петросовета.
С установлением советской власти Троцкий вошел в правительство, возглавил народный комиссариат по иностранным делам, в годы гражданской войны был наркомом по военным и морским делам, а с осени 1918 по 1925 гг. — председателем Реввоенсовета Республики, занимал другие ответственные должности в партии и правительстве. Звезда Троцкого стала закатываться после того, как он, в результате дискуссионной фракционной борьбы, в 1927 г. был исключен из партии, сослан в Алма-Ату и в 1929г. выслан из СССР (с лишением гражданства в 1932г.).
В 1929г. начинается новый период в жизни Троцкого. Он вновь в эмиграций, сначала в Турции, затем в Мексике. В этот период своей политической деятельности он основал IV Интернационал (1938), поддерживал связи с ими организациями. В 1940 г. Троцкий был смертельно ранен испанским коммунистом и агентом НКВД Р. Меркадером.
Оба периода политической жизни Л.Д. Троцкого объединяет идея «мировой революции», борьбы за дело угнетенных классов. В основных его работах эта идея выражена в той или иной степени. Впервые идея перманентной (непрерывной) революции прозвучала у Троцкого в 1906 г. в работе «Итоги и перспективы». С 1930 по 1939 г. он опубликовал множество трудов, среди них «Перманентная ре-волюция», «Сталинская школа фальсификаций», «История русской революции», «Преданная революция», «Их модель и наша», где теория перманентной революции получила свое развитие. В общих чертах эта теория может быть представлена следующим образом.
Российский пролетариат обладает исключительными возможностями для захвата власти в стране по двум причинам: из-за неспособности царизма удержать власть и отсутствия воли у буржуазии взять власть в свои руки. После захвата власти пролетариатом эта программа-минимум
автоматически трансформируется в программу-максимум — построение коммунизма. Социалистические преобразования в России дают импульс международному революционному движению. Победа социализма в Европе и Америке объективно необходима во избежание реставрации капитализма в России, поскольку в отдельной стране построение коммунизма невозможно. Если же мировая революция временно невозможна, необходимо «догнать и перегнать» Запад в социально-экономическом развитии. Однако буржуазные страны постараются не допустить динамичного развития советской страны, поэтому динамичные темпы развития неизбежны. Неизбежна и агрессия против Советского государства, поэтому неизбежна и мировая революция. Победа революции во всем мире откроет перспективу нового исторического этапа мировой цивилизации. При этом пролетариат более отсталых стран имеет больше возможностей для захвата власти, нежели в развитых странах, поскольку нет «автоматической зависимости пролетарской диктатуры от технических средств и сил страны».
С теорией мировой революции связано учение о пролетарском государстве. До победы мирового пролетариата в грядущей революции необходима жесткая диктатура пролетариата, осуществимая только при сильной, репрессивной исполнительной власти, при нахождении законодательной власти в руках пролетариата. Особая роль при этом отводилась русскому рабочему, который должен был стать реальной силой, чтобы не допустить реставрации капитализма классовыми перерожденцами. Однако репрессивность диктатуры пролетариата имеет «очистительную силу», поскольку после нее должна наступить эпоха коммунизма, т. е. государство отмирает. Следовательно, в период диктатуры необходимо уничтожить классовых врагов и сформировать все необходимые предпосылки для построения нового коммунистического общества.
Построение коммунизма в Советском Союзе сопряжено с огромными опасностями, предрекал Троцкий. Кроме опасности реставрации капитализма извне, Троцкий впервые обрисовал опасности внутренние. Главная — бюрократизация страны. В работах «Преданная революция», «Сталинская школа фальсификаций» и в программе IV Интернационала Троцкий показал, что в СССР сталинские фарисеи, прикрываясь марксизмом, сформировали господствующий слой советской, партийной и хозяйственной номенклатуры, иначе чиновников-бюрократов. Этот слой, но Троцкому, не является классом, но способен влиться в класс буржуазии, когда окончательно отстранит пролетариат от управления страной и будет заинтересован в передаче власти буржуазии.
То, что предрекал Троцкий, произошло: партийно-государственная верхушка СССР была парализована, а многочисленная КПСС оказалась пассивным наблюдателем этого процесса. Народ не выступил на защиту советского строя, лишившегося своей социальной базы. Вообще учение Троцкого о бюрократии достаточно поучительно, здесь можно провести множество параллелей с современностью. Например, Троцкий предостерегал от «формирования чиновника нового типа», равнодушного к государственным проблемам и неравнодушного к собственному благополучию, от опасности формирования «полицейского государства» при коммунистической (в настоящее время демократической) идеологии. Бюрократизация государства идет параллельно с отрывом интересов групп общества от политики государства. Следствием бюрократизации является культурный регресс народных масс, что проявляется и в быту, и в государственной политике, и в сфере образования, культуры.
История не знает сослагательных наклонений. Но было бы наивно полагать, что провозглашаемый Троцким военный коммунизм и мировая революция были бы лучшим историческим путем как для России, так и для других стран.
Тем не менее учение Троцкого представляет определенный интерес для осмысления последствий длительного советского периода в истории нашей страны. Учение Троцкого и в настоящее время пользуется популярностью у некоторых радикально-коммунистических групп, ориентирующихся на революционный путь развития цивилизации.
Глава 16
ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ XX В.
16. 1. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ АВТОРОВ СБОРНИКА «СМЕНА ВЕХ»
После октября 1917 г. многие представители отечественной интеллигенции оказались в эмиграции. Однако даже в трудных условиях зарубежья в общественной мысли возникли новые направления, из них широкую известность получили сменовеховство и евразийство. Крупнейшими учеными того периода были наши соотечественники И.А. Ильин, И.Л. Солоневич, П.А. Сорокин. Их концепции только в настоящее время получают признание на Родине и возрождаются в трудах современников.
И.А. Ильин (1883—1954) — крупный представитель консервативного направления философии. В 1922 г. он был выслан из РСФСР, обосновался в Берлине, где работал в Русском научном институте. Там вышли его основные работы: «Понятие права и силы», «Учение о правосознании», «Наши задачи». После прихода к власти нацистов И.А. Ильин эмигрировал в Швейцарию, где под давлением властей был вынужден прекратить научную деятельность.
Учение об обществе, государстве и праве И.А. Ильина основано на религиозном мировоззрении и учении о правосознании людей, объединенных в общины, государство, и волевого осознания индивидуумом правил поведения,
принятых в обществе. Общество, в понимании И.А. Ильина более четко прослеживается в учении о корпорации как организации людей, показанной в развитии. Корпорации могут выступать в различных исторических формах. Так, общины в догосударственное время, союз солидарных людей в государстве и идеальные самоуправляющиеся общины производны от конкретных исторических реалий, в которых приоритетный, определяющий фактор относится к правосознанию, поскольку «духовный союз людей, обладающих зрелым правосознанием, право в братском, солидарном сотрудничестве» определяют государственность. Государство влияет на развитие корпорации как союза людей и в идеале приведет к самоуправлению народа, объединенного в корпорации. Кроме того, общество развивается через идеи нравственности, духа, в соответствии с психологией, менталитетом народа.
Состав населения определяет форму государства. Например, менталитет свободолюбивых горцев Швейцарии определил солидаризирующееся государство, эмигрантский отбор определил торгово-промышленный характер США, а «религиозно-культурное преобладание и успешное политическое водительство численно сильнейшего племени, если оно отличается настоящей уживчивостью и добротой» стало спецификой формы государства России. Государство в теории русского ученого есть организованное, осознанное единение духовно солидарных людей, неразрывно связанное с положительно-правовой формой Родины и Отечества. Политика, патриотизм, гражданский долг являются его содержанием. Государство в авторской теории не статично, а эволюционно. Так, в нем имеются два начала: учреждения и корпорации. Учреждение нужно понимать как институт принуждения. Но только силой принуждения государство существовать не может, следовательно, необходимы солидарность, сопричастность, корпоративный дух людей, их правосознание. Люди должны осознавать свое единство. Чем сильнее, развитее в государстве единство, тем меньше остается места для
принуждения (последнее производно от учреждения). Следовательно, эволюция государства есть развитие от учреждения к идеальному, корпоративному союзу самоуправляющихся общин. Теория эволюции государства представлена автором в формуле: государство есть историческая форма публичного учреждения, постепенно трансформирующаяся в корпорацию.
Форма государства занимает важное место в учении Ильина. Под формой он понимал не единство форм правления, государственного устройства и политического режима, а взаимодействие двух основ — объективной государственной цели и наличного в стране уровня правосознания. Названные основы объединяются в политический режим. При этом Ильин исходил из того, что нет и не может быть единой государственной формы: поскольку оно не статично, постольку и форма его не может быть единой и лучшей для всех времен и народов. Форма государства всегда индивидуальна и зависит от исторических, общественных факторов. При этом копирование, заимствование формы без учета национальной специфики недопустимо, поскольку ведет к гибели государства. Эту закономерность Ильин проследил на примере России, где сторонники «формальной демократии» привели страну к хаосу революции и диктатуры. Однако авторитарная диктатура объективно ведет к равновесию уровня правосознания и государственной цели, т. е. к возрождению России.
Функции государства в учении И.А. Ильина показаны на примере противления злу насилием. Государство правомочно осуществлять насилие для защиты себя и общества от зла. Следовательно, основная функция государства — политическая, в то время как культурная, духовная раскрыта в определении Ильиным его формы. Таким образом, основные обязанности, направления внутренней и внешней деятельности государства в учении Ильина представлены в своеобразном порядке, исходящем из концептуального подхода автора.
Политико-правовое учение И.А. Ильина, связанное с религиозным мировоззрением, наиболее характерно выражено в теории «о конкретности Бога»: право, как и Бог, конкретно, не иллюзорно. Право, в понимании Ильина, подразделено на первостепенное естественное и производное от него положительное. Право взаимосвязано с правосознанием, которое показывается как осознанный процесс, протекающий от воли к духу. Основа правосознания находится на уровне инстинкта и человеческой души, но реализуется уже в процессе человеческой деятельности.
Право и правосознание, по учению Ильина, можно условно подразделить в соответствии с формами государства, поскольку автор выделял монархическое и республиканское правосознание. Характерными чертами монархического правосознания являются: олицетворение права монарха в государстве; соотношение права монарха с народным правом; культ ранга, субординации или иерархии; религиозно-мистическое содержание власти; восприятие государства как семьи, имеющей свою родословную от общего предка. Монархическому правосознанию противопоставляется республиканское, среди особенностей которого выделяются растворение личного начала в коллективе, осознание равенства, свободы, рационализм, стремление ограничить власть государства над обществом, стремление к реализации прав и свобод человека и гражданина и т. д. В противопоставлении монархического и республиканского правосознания Ильин отдавал предпочтение скорее монархическому, поскольку республиканское уничтожает основы традиционного, религиозного правосознания.
Важное место в учении И.А. Ильина занимает поиск особого, «третьего» пути России, пути, который бы уберег страну от левого или правого радикализма, истекающих из государства как корпорации и как учреждения. «Третий» путь для России и для всего мира должен наилучшим образом сочетать в государстве учреждение и корпорацию
при «данных условиях жизни». И.А. Ильин сформулировал следующие условия:
1) Территория и ее размеры (чем больше размеры, тем
необходимее сильная власть, невозможен корпоративный строй и наоборот).
2) Плотность населения (чем она больше, тем легче
организация страны, в противном случае необходимо государство-учреждение).
3) Державные задачи государства (чем они грандиозней, тем менее понятны населению, тем нужнее правосознание, тем труднее корпоративный строй).
4) Хозяйственные задачи страны (с примитивным хозяйством маленькой страны управится и корпоративное государство).
5) Национальный состав страны (при однородном со
ставе легче самоуправление).
6) Религиозная принадлежность народа (однородная
религиозность облегчает управление, и оно затрудняется при сложном религиозном составе).
7) Социальный состав страны (чем он проще, тем возможней корпоративный строй).
8) Культурный уровень народа (чем он ниже, тем необходимее учреждение).
9) Уклад народного хозяйства (чем устойчивее и духов
но индивидуализированнее личный характер данного народа, тем достижимее корпоративный строй, в
противном случае необходима опека государства как
учреждения).
Работы И.А. Ильина до настоящего времени не потеряли своей актуальности, научной значимости. Учение о правосознании, понятия права и силы, исторические судьбы и будущее России являются примером философского осмысления вопросов этического основания права, анализа религиозных оснований национального правотворчества.
И.Л. Солоневич (1891—1953), происходивший из крестьянской среды, был человеком с интересной и непростой
(как у многих эмигрантов) судьбой. Убежденный противник советской власти, он смог бежать из Соловецкого лагеря и в 1935 г. тайно эмигрировал за границу. Там Солоневич организовал народно-монархическое движение, активно занимался научной деятельностью, выпустил ряд работ о советской, лагерной действительности. Перед смертью закончил свой основной труд «Народная монархия». В нем обобщены не только научные, философские искания И.Л. Солоневича, но и его огромный жизненный опыт, знание народной жизни.
Общество, в теории автора, не отграничивается от народа. Народы России признаются самобытными. Противопоставляется народное самоуправление допетровского времени с уничтожением самоуправления при Петре I и его преемниках. Уничтожение народного самоуправления и введение крепостничества — неразрывно связанные процессы как в России XVIII в., так и в Советском Союзе с его сталинским тоталитаризмом и колхозным строем. Впрочем, советский строй Солоневич считал временным явлением, поскольку русский народ (в силы которого он безгранично верил) не будет долго терпеть болезнь коммунизма. Сам коммунизм автор видел как разновидность имперской идеи, способной к постепенной эволюции в народную монархию.
Государство в историко-правовой составляющей теории И.Л. Солоневича заключается в обосновании самобытности русского исторического пути как панацеи от катаклизмов, идущих с Запада. Так, Русское государство изначально формировалось в виде равноправного союза славянских, финно-угорских и тюркских племен. Введение же на Руси феодальных порядков привело к раздробленности княжеств. Следствием этой исторической ошибки стало монголо-татарское иго. Однако идеи национального сознания победили — сформировалось Московское государство, которое победило Орду, объединило население в социумы, прикрепив крестьян к земле и обязав дворян нести
государственные повинности. В принципе закрепощение крестьян имело не только негативные последствия, но и позволило сформировать империю с четкой национальной идеей, мобилизовать средства для борьбы с внешними врагами. Формирование дворянства также способствовало укреплению Московского государства, Русь через систему засечных линий смогла вернуть себе степные просторы Евразии. Московское государство стало развиваться как полиэтническое (многонациональное). Объединяющим началом народов выступал монарх, отсюда и название «народная монархия».
Новый исторический этап Российского государства связан с реформами Петра 1.'По оценке Солоневича, петровские преобразования имели для России отрицательные последствия. Были упразднены прежние земские институты, в России сформировалось крепостничество, был нанесен тяжелый удар по православию. Преемственная политика Петра I прослеживается в период правления Павла I, вплоть до воцарения Николая I и Александра II. Только в середине XIX в. монархия вновь стала «народной», восстановив земское самоуправление и, отчасти, свободы Московского государства.
Одновременно с созидательными народно-монархическими процессами в XIX — начале XX в. проистекали опасные для страны тенденции: бюрократия, созданная для борьбы с крепостничеством, объединила силы с прозападно настроенной интеллигенцией во имя ограничения монархической власти. Однако завершить создание чуждой России государственной конструкции не удалось. Власть в России, воспользовавшись политической борьбой, захватили большевики. Еще раз большевики использовали политическую ситуацию в свою пользу во время гражданской войны, когда оппозиция советской власти не смогла объединиться. Следствием противоречий монархистов и республиканцев явилась победа коммунистов и установившийся террор, очевидцем которого был И.Л. Солоневич.
Как видно из краткого обзора «Народной монархии», причинами бедствий в России явился прозападный путь развития, а выход — в самобытной «народной монархии». Идеал «народной монархии» проявляется в истинном, внеклассовом, наднациональном социализме, гарантом которого выступает монарх. России, в силу ее исторических особенностей, требуется именно монархическая форма правления, отвечающая интересам различных слоев населения и народов, ее составляющих. Таково в общих чертах учение русского мыслителя И.Л. Солоневича, возрождающееся в новых для нашей страны исторических условиях.
П.Л. Сорокин (1889—1968) — один из основоположников современной социологии. Последние десятилетия своей жизни он прожил в США, где приобрел известность и где были опубликованы его труды. Сорокин впервые применил к анализу социальной действительности системный метод, согласно которому он разработал социальную стратификацию и динамику стратов. Социальная стратификация находит широкое применение в общественных науках, в том числе в юриспруденции. Теории П.А. Сорокина сформулированы в следующих его произведениях: «Общая социология», «Революция и социология», «Динамика», «Социальная стратификация и мобильность», «Социокультурная динамика».
Теория социальной стратификации — одно из главных направлений современной социологии и политологии, которое ставит своей задачей поиск, выявление и объяснение закономерностей развития социальной структуры и неравенства в обществе. При изучении динамики социальных изменений сторонники теории стратификации часто используют формулу вертикальной и горизонтальной стратификации, поскольку человек в своей жизни может переходить (подниматься или опускаться) с одного социального уровня на другой. Либо, оставаясь на том же уровне, перемещаться из одной социальной группы в другую. В вертикальной стратификации насчитывают семь уровней:
• высший слой профессионалов-администраторов,
• технические специалисты среднего уровня,
• коммерческий класс,
• мелкая буржуазия,
• техники и рабочие, осуществляющие руководящие
функции,
• квалифицированные рабочие,
• неквалифицированные рабочие.
В рамках этой стратификации возможно передвижение как по вертикали, так и по горизонтали.
В результате социально-экономического развития общества и социальных перемещений рождаются маргинальные (промежуточные, пограничные) слои. Обычно это происходит в результате взаимодействия различных социальных групп. Во всем мире существуют довольно крупные группы лиц без определенного места жительства, перебивающиеся случайными заработками. Многие из них не были бродягами, а стали ими в силу различных причин: разорения, объективной невозможности получения образования, квалификации для устройства на интересную и хорошо оплачиваемую работу, неприятия общественных ценностей, власти и т. п.
Социальные перемещения, т. е. изменение места, занимаемого человеком или группой людей в социальной структуре, осуществляются как стихийно, так и с помощью регулирующей функции государства, которое может замедлить или ускорить эти процессы, облегчить положение одних групп населения или осложнить его для других, для чего используются законы, налоговая политика, другие средства перераспределения национального дохода. (Например, поощрение самостоятельных фермерских хозяйств, слоя предпринимателей.) Государственное регулирование социального перемещения должно строиться с учетом господствующих в данном обществе представлений о социальной справедливости, которые меняются в ходе исторического развития.
Социокультурная динамика интегрированных систем права, в теории П.А. Сорокина, представлена в трех формах: идеациональной, идеалистической, чувственной. Идеациональное право рассматривается как данное Богом, «Абсолютом». Нормы этого права направлены на ограничение человеческих удовольствий, поскольку в виде заповедей религии предписывают правила поведения, угодные Богу, от которых отграничиваются «греховные» действия. Идеациональное право сформулировано в соответствующих законах. Идеалистическое право занимает промежуточную ступень между идеациональным и чувственным правом. Законы, в которых сформулировано идеалистическое право, основаны на заповедях, но стремятся приспособить право к конкретным историческим реалиям. Чувственное право рассматривается как созданное человеком в реальном, т. е. чувственном, мире. Цель этого права утилитарна и заключается в сохранении человеческой жизни, собственности, мира и порядка, благополучия всего общества или его элиты.
П.А. Сорокин рассмотрел динамику трансформации права от идеационального через идеалистическое к чувственному на примерах римского права, средневекового канонического права и современного ему права в Европе и Советском Союзе. Автор пришел к выводу, что развитие чувственного права в XX в. зашло слишком далеко и привело к кризису. Суть его заключается в постепенной девальвации этических и правовых норм, что сопряжено с опасностью деградации человека и общества. П.А. Сорокин сформулировал вердикт истории в отношении этого кризиса: неизбежный переход от чувственного права к возрожденному идеациональному.
Учение П.А. Сорокина о стратовых социумах и динамике интегрированных систем права в современной ис-торико-правовой науке получило название разновидности юридического институционализма. Так, по мнению В.Г. Графского, своеобразие его теории заключается в
сочетании институционализма с психологической теорией и с идеями правового плюрализма.
Сменовеховство. Свое название течение общественной мысли получило благодаря сборнику «Смена вех», который начал издаваться в Париже в 1921 г. В публикациях С.С. Чахонина и других сторонников этого течения введение в Советской России нэпа ассоциировалось с «русским термидором», реставрацией капитализма. Ленинскую фразу о том, что нэп всерьез и надолго, сменовеховцы понимали как программную установку большевиков, что административные рычаги регулирования экономики объективно трансформируются в правовое регулирование «советской капиталистической» экономики. Истоки советского строя искали в русской общинное™, земствах, этим же объясняли начало политики коллективизации. Русская эмиграция откликнулась на слова Ленина о необходимости привлечения русской интеллигенции к созидательному труду. В «Смене вех» появляются статьи, критикующие западный капитализм, а в качестве идеала признается «государство трудовой демократии, где реальная власть принадлежит рабочему классу и трудовой интеллигенции». В изучении общества стало признаваться марксистско-ленинское учение. Отход от политики нэпа и усиление тоталитарной сущности сталинского режима не позволили сменовеховству развить свою историко-правовую концепцию.
***
Итак, политико-правовые учения русского зарубежья представлены несколькими направлениями. Среди них и близкая к теологической теория Ильина, и консервативно-монархическая теория Солоневича и либеральное сменовеховство. В трудных условиях эмиграции отечественная общественная наука смогла сохранить свою самобытность, сочетая национальные корни и достижения западной общественной мысли. Многие из ученых, от
которых отказалась советская страна, внесли неоспоримый вклад в мировую науку, получив в эмиграции всемирную известность.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 234 | Нарушение авторских прав