Вассиан Патрикеев: борьба иосифлян

И «НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ»

Ересь — религиозное учение, отличное от официальной церковной доктрины. Еретические учения стали распрос­траняться с XIV в. с объединением русских земель, до это­го на Руси ереси были редки. Ереси возникли под влияни­ем европейской Реформации, протестантства.

Ересь «стригольников» предположительно появилась в Пскове. Убежденным ее сторонником был диакон Карп Стригольник. Еретики отрицали церковную структуру и право сбора «мзды» (пошлины за церковную службу, взи­мавшуюся со священников), придерживались аскетизма и общинности раннего христианства. Другим течением яв­лялась так называемая «ересь жидовствующих». Ее припи­сывают некоему еврею Схария, который попал в Новго­род из Литвы в период правления Ивана III. Агитацион­ным рычагом ереси было признание за первооснову Ветхого завета, непризнание Нового завета, следователь­но, церковной структуры и христианских догматов. «Ересь жидовствующих» нашила сторонников в новгородской оппозиции центральной власти и даже при дворе Ивана III. Однако учение Схария не получило широкого распрост­ранения, было осуждено Иосифом Волоцким в «Слове об осуждении еретиков». Ереси и секты до XVI в. не могли быть восприняты в массах. Только усиление феодальной эксплуатации, рост церковного землевладения позволили политическим учениям выйти за пределы теологических споров.

Основные политико-правовые направления в то время были представлены иосифлянами, или «стяжателями», и «нестяжателями». В самом общем виде иосифляне являлись сторонниками могущественного государства, основываю­щегося на сильной и богатой церкви, они поддерживали монастырское феодальное землевладение. «Нестяжате­ли», наоборот, выступали против обогащения и обмирще­ния церкви, отрицали необходимость монастырской зе­мельной собственности.

Идейным вдохновителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1439—1515), автор многочисленных книг, в числе ко­торых известный труд «Просветитель». Он происходил из боярского рода, но, став монахом и настоятелем Успенс­кого (Иосифо-Волоколамского) монастыря, поддерживал доктрину сильной «царской» власти, ее божественного происхождения. В вопросе о монастырской собственнос­ти Волоцкий поддерживал «стяжание» церковных иерар­хов, но только в разумных пределах. Автор «Слова» был сторонником крупного монастырского землевладения. В вопросе о взаимоотношении государства и церкви Иосиф сначала придерживался точки зрения о приоритете цер­ковной власти над царской, но затем, вследствие сближе­ния иосифлян с властью, изменил свое мнение. Более того, он стал утверждать, что царская власть и есть божествен­ная, а церковная структура является лишь проводником в осуществлении божественной царской власти. Таким об­разом, царь должен поддерживать церковь, а церковь обя­зывалась поддерживать государственную власть. Компро­мисс был выгоден Василию III и Ивану IV в борьбе с удель­ной и боярской оппозицией, чем во многом объясняется как укрепление монархической власти, так и победа «стя­жателей» над «нестяжателями». Право в учении «стяжателей» во многом взаимосвязано с теологией. Волоцкий был самым последовательным об­личителем ересей, особенно на Церковном Соборе 1504 г. В одну из редакций «Просветителя» включено «Слово об осуждении еретиков» — наиболее выразительный доку­мент, отражающий доктрину иосифлянства, составленный вскоре после Собора 1504 г. Суть доктрины выражена во введении в «Слово». Там сказано, что еретиков как веро­отступников необходимо не только осуждать и проклинать, но и налагать государственное наказание (отправлять в за­точение и подвергать жестоким казням). Так, автор обо­сновал необходимость двойного наказания, получившего распространение в русском праве XVI в. Противники Волоцкого указывали, что смертная казнь или лишение сво­боды — прерогатива светской власти, поскольку «апос­тольские законы» не суть «гражданские законы». Автор «Слова», исходя из библейских сюжетов, доказывал, что гражданские законы производны от христианского кано­нического права, сформулированного на первых соборах и в номоканонах.

Утверждая единство церковного и светского права, Иосиф затронул и проблематику смертной казни. Его мож­но назвать одним из первых сторонников этого наказания на Руси. Смертная казнь зафиксирована в русском законода­тельстве с конца XIV в. По Двинской грамоте 1397 г., Псков­ской судной грамоте концаXV в. и «Судебнику» 1497 г., смер­тная казнь носила отпечаток кровной мести. Она лишь трансформировалась из нормы в институт права, что от­ражено в видах преступлений, которые карались смер­тью (убийство, многократное воровство, преступления против государства). Но за ересь смертная казнь еще не применялась. В «Слове» как бы предлагалось перенести опыт европейской инквизиции в Россию. Иосиф Волоц­кий, как и католические теоретики, теологически обосно­вывал необходимость применения смертной казни за пре­ступления против церкви — ересь. Право суда за церковные преступления он предлагал оставить церкви. Действи­тельно, в русском праве XVI—XVII вв. появляются наказа­ния за ересь, богохульство, исполнение языческих обря­дов и попытки склонить православных в иную веру. Хотя, в отличие от католической Европы, ужасов инквизиции в России не было, влияние иосифлянства на развитие оте­чественного уголовного права несомненно.

Итак, иосифляне стали носителями официальной го­сударственной доктрины, выразителями интересов само­державия и церкви в борьбе с боярской аристократией и неофициальными церковными течениями, а «Слово об осуждении еретиков» можно назвать программным доку­ментом иосифлян против «нестяжателей».

«Нестяжатели» представлены двумя крупными мысли­телями того времени: Нилом Сорским (1433—1508) и Вас-сианом Патрикеевым (ум. ок. 1547 г.). Они отражали два направления «нестяжателей».

Нил Сорский, известный до монашества как Николай Майков, происходил из боярского рода. После постриже­ния в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, совершил заграничное путешествие. После возращения в Россию основал собственное учение, во многом являвшееся поли­тико-правовым. Он возглавил так называемое духовное течение нестяжательства. Отличием его было отрицание крупного монастырского землевладения и любой формы эксплуатации монастырями крестьян. Чернецы, по мыс­ли Нила Сорского, должны жить исключительно собствен­ным трудом, самостоятельно обрабатывать небольшие зе­мельные участки, необходимые для прокормления монас­тырской братии. Остальные же церковные земли он предлагал передать государству. Монахи должны вести ас­кетический образ жизни и отказаться отличного обогаще­ния, предметов роскоши, мирских благ. Церковь не долж­на вмешиваться в государственную жизнь.

«Слово о победе над злыми помыслами» — одно из из­вестных произведений Нила Сорского, включенное в знаменитый «Устав», достаточно четко показывает политико-правовые взгляды «заволжского старца». В понимании ав­тора, человеку умному, духовному в борьбе со злыми по­мыслами необходимо отречение от многих мирских благ. Получается, что преступления исходят из дурных помыс­лов, как все материальное — из духовного. Поэтому в бе­седе «о преодолении греховных помыслов» инок учил, что для победы над блудом (производные от него — пьянство, хулиганство и т. д.) необходимо воздержание духовное, значит, и физиологическое. Для победы над грехом «среб­ролюбия», таким образом, необходимо воздержание от богатства. Следовательно, отказ от материальных благ пре­пятствует совершению «мирских» имущественных пре­ступлений. Так же логически выводятся преступления из ярости, гнева, злопамятства (гордыни).

Итак, в профилактике преступлений, известных сред­невековому обществу, Нил Сорский отдавал приоритет духовному очищению человека, освобожденного от мир­ских оков. При этом аскетизм и духовное совершенство­вание рекомендовал не только монахам, но и мирянам.

Вассиан Патрикеев, известный также как Вассиан (он же Василий) Косой, возглавил обличительное направле­ние нестяжательства.

На формирование Вассиана в значительной мере повли­яли политические события. В 1499 г. он был насильно по­стрижен в монахи. Вскоре произошло его знакомство с Нилом Сорским, который стал духовным учителем Васси­ана. После смерти Сорского ученик возглавил «нестяжа­телей» и в 1509—1531 гг. даже сблизился с Василием III, который помышлял секуляризировать церковные земли. Советнику великого князя было поручено составить но­вую редакцию «Кормчей книги» (номоканона), исключив из содержания положения о церковном землевладении. Но из-за происков оппозиционных иосифлян Вассиан Пат­рикеев был обвинен в преднамеренных исправлениях «Кормчей книги» и ереси. Василий III отказался от поддержки своего советника, поскольку последний был замечен в связи с боярской оппозицией. Церковный Собор 1531 г. осудил Вассиана, он был заточен в монастырь, где и про­вел последние годы своей жизни. Таким образом, союз «не­стяжателей» с монархией не состоялся, хотя и повлиял на формирование политико-правовых взглядов России пер­вой половины XVI в.

«Слово ответное» Вассиана Патрикеева — наиболее из­вестное полемическое произведение, направлено против Иосифа Волоцкого. В своеобразном диалоге автор ведет полемику со «стяжателями». Вассиан, ссылаясь на библей­ские образы, показывает, что монастырское землевладение незаконно и противоречит церковному учению, он обли­чал корыстолюбие церковных иерархов, осуждал роскош­ные одеяния и праздную жизнь духовенства. В его пони­мании идеал государства — прочная монархическая власть «христолюбивого царя», основанная на союзе с боярством при духовной поддержке церкви. Однако Вассиан против подчинения церкви государству. Он обвинял иосифлян в том, что в обмен на сохранение своего землевладения они согласны отдать самое главное — власть, которая необхо­дима для влияния церкви на общество.

В вопросе о смертной казни Вассиан призывал, пока не поздно, отменить решения церковных соборов 1501—1504 гг. о введении смертной казни за проповедование ереси. Он полагал, что смертная казнь — неоправданно жестокая мера наказания за «инакомыслие». Кроме того, церкви несвойственно наложение таких наказаний, поскольку нигде в Библии или Евангелии не сказано о необходимо­сти церковного уголовного суда. Поэтому Вассиан призы­вал прекратить начавшиеся казни еретиков и политичес­кие репрессии против «инакомыслящих».

В полемической борьбе «стяжателей» и «нестяжателей» прослеживается плюрализм политико-правовых взглядов России на рубеже средневековья и нового времени. Харак­терно также взаимовлияние политической доктрины и внутренней политики России XVI в. Самодержавие скло­нялось к принятию доктрины нестяжательства, но побе­дила идеология иосифлян. Василий III и Иван III поддер­жали последних, поскольку их доктрина в полной мере отражала стремление укрепить самодержавие. Вопрос о церковном землевладении был делом времени, и во вто­рой половине XVI в. началось наступление царской влас­ти на земельную собственность монастырей. Развитие пра­ва оказалось взаимосвязано с политической жизнью стра­ны. На примерах политических доктрин XIV—XVI вв. прослеживается уровень юридических знаний, правовые учения отражены в известных памятниках законодатель­ства того времени.

В общем, еретические мысли высказывались тогда мно­гими учеными. Например, Максим Грек имел отличную от официальных властей точку зрения на необходимость подчинения царя государственным законам. Федор Кар­пов в «Послании к митрополиту Даниилу» также выдвига­ет теорию о необходимости ограничения власти законом, выступает против поддержки церковью незаконных дей­ствий царской власти.

Дата добавления: 2015-12-07