Политико-правовая мысль золотой Орды

В монгольском обществе XIII в. установились раннефеодальное отношения. Население Орды состояло из тюркских, монгольских и уйгурских племен и народов, живших на завоеванных территориях. Монгольское сооб­щество (орда) подразделялось на межплеменные объеди­нения (улусы). Последние, в свою очередь, состояли на родовых объединений. Главной единицей рода был курень, объединявший несколько родственных семей в аилах, юр­тах и кибитках. В процессе образования государства одни родовые объединения экономически усиливались, а дру­гие — ослабевали.

Еще в начале XIII в. вожди монгольских племен (ханы), родовые старейшины (беки, нойоны и богатуры) старались объединить вокруг себя многочисленные племена, что вызывало стычки между соседями. Вождь одного из пле­мен, Темучин, объединил большинство алтайских племен, положив конец распрям и организовав орду на покорение жизненно необходимых при экстенсивном хозяйстве про­странств. В 1206 г. съезд (курултай) монгольского народа провозгласил Темучина всемонгольским предводителем, дав ему имя Чингисхан. Тогда же была принята завоева­тельная доктрина, сформулированная во всемонгольском законе — Великой Ясе.

После смерти Чингисхана западные земли перешли в наследство его сыну Джучи. Частью улуса Джучи было об­разованное в 1243 г. государство Золотая Орда. В Золотую Орду входили завоеванные земли Поволжья, Дона и Се­верного Кавказа. К монгольской державе примыкали вас­сальные страны: Русь и государства Закавказья. Власть в огромном государстве не могла удерживаться только си­лой оружия, существовала целая система мер, направлен­ная на поддержание вассалитета-сюзеренитета, союзничес­ких отношений с соседями, что также требовало наличия политической доктрины.

Иными словами, необходимость в политическом уче­нии возникла достаточно рано. По мере развития монго­ло-татарского общества и государства эволюционировала и политико-правовая доктрина, завершившаяся приняти­ем ислама в качестве официальной религии.

Великая Яса как источник правового учения. Великая Яса состояла из двух разделов: 1) Билик (мудрость) — сборник изречений и воззрений Чингисхана, представляющих'со-бой теоретическую часть свода, основу правового учения; 2) Яса (закон) — нравоучительный трактат. По Ясе рекон­струируется политико-правовое учение.

Великая Яса характеризует иерархию монгольского со­общества и идеальную форму правления. Закон вводил ограничения административной власти беков и покорен­ных народов и строгую иерархию власти (хан, беки, эми­ры и т. д.). В государственном управлении и боевых дей­ствиях высоко ценились выучка, подготовка и оператив­ность. Поэтому охоте или подготовке к войне придавалось большое значение. Для оперативного решения государ­ственных дел вводилась инфраструктура — почтовые (ямные) станции с соответствующей прислугой и сменными лошадьми для гонцов. Ряд статей Ясы регламентирует вза­имоотношения монгола с государством, обязывая первого самостоятельно снаряжать себя в поход и отчислять в пользу государства часть военной добычи.

В Великой Ясе отражены патриархальные представле­ния о родоплеменном строе. Среди основных единиц мон­гольского общества были юрты и кибитки, которые объе­диняли круг лиц, связанных родственными узами, зани­мавшихся единым хозяйством и составлявших боевое подразделение. Поэтому отношения в семье, авторитет отца отождествлялись с боеспособностью. По Великой Ясе, хороший глава семьи — это воин, способный поддержи­вать порядок в семье и в случае необходимости прибыть на военные сборы со взрослыми, подготовленными к вой­не сыновьями. В воспитании воинов немалая роль отво­дилась и женщине. Хорошая жена — подтверждение хоро­шего главы семьи. Мать, вырастившая воинов, пользова­лась большим уважением. Особым почетом была окружена старшая жена — Хатыни. У монголов практиковалось мно­гоженство, на положении жен находились и наложницы, поэтому дети, рожденные наложницами, являлись равно­правными членами семьи. Как видно, монголы придержи­вались больших патриархальных семей.

Великая Яса регулировала и личные неимущественные отношения. Билик рекомендовал сплоченность семьи, ус­танавливал безусловную власть отца, оговаривал правила внутрисемейного поведения и субординацию. Билик даже определял обязанности супругов по отношению к обще­ству: предметом ответственности было воспитание детей и содержание семьи. Во внутрисемейные дела имел право вмешиваться местный бек, который, в свою очередь, нес ответственность за состояние всего рода: «Всякого бека, который не может устроить свой десяток, того мы делаем виновным с женой и детьми и выбираем в беки кого-ни­будь из его же десятка. Так же поступаем с сотником, ты­сячником и темником беком». Или: «Мужчина не есть сол­нце, чтобы являться во всех местах людям; жена должна, когда муж займется охотой или войной, держать дом в бла­голепии и порядке, так что если заедет в дом гонец или гость, увидит все в порядке, и она приготовит хорошее ку­шанье, и гость не будет нуждаться ни в чем, непременно она доставит мужу хорошую репутацию и возвысит имя его в собраниях, подобно горе, воздымающей вершину. Хоро­шие мужья узнаются по хорошим женам. Если же жена будет дурна и бестолкова, без рассудка и порядка, будут от нее видны дурные качества мужа... в доме все походит на хозяина».

Великая Яса требовала неукоснительного соблюдения законов и предусматривала смертную казнь почти за все преступления. Строгость наказаний теоретически сформу­лирована во введении Билика, где поставлена цель зако­нодательства — поддержать порядок в стране и обществе. Контекст источника позволяет выявить наиболее опасные преступления: преступления против религии, государства, хана, а также преступления против нравственности, мора­ли и личности.

Преступления против религии и обычаев связаны с ми­ропониманием и социальными нормами кочевников. Ре­лигии и святые покоренных народов почитались монгола­ми. Прогневить богов считалось великим грехом, следова­тельно, нарушение норм религиозной этики, морали и обрядов (т. е. всего комплекса норм, входящих в понятие «обычай») рассматривалось законодателем как тягчайшее преступление. В наказании за религиозные преступления законодательство не знало ни правопривилегий, ни смяг­чающих обстоятельств («снисхождения»). С преступлени­ями против религии взаимосвязаны лжесвидетельство (по­нималось как надменное оскорбление бога или предка), оскорбление ритуала или иной социальной нормы, а также преступления против любой из существующих религий или служителей культа.

Преступления против государства и хана также счита­лись тягчайшими и, безусловно, наказывались смертной казнью. При этом ответственность была равнозначной для представителей знати, простых общинников и покоренных народов.

В основу своей политики и экономики монгольское го­сударство положило международные завоевания, поэтому нарушение «военного устава» отождествлялось с государ­ственной изменой, за которую определялась смертная казнь. «Воинский устав», по Ясе, строился на четкой деся­тичной иерархии и строжайшей дисциплине. Поэтому за уход с поста или за самовольную отлучку из подразделе­ния наказание было жестоким. Равнозначными по опас­ности преступлениями считались отказ от помощи во вре­мя боя, бегство с поля боя. Более того, за бегство одного воина казнился весь десяток, за бегство десятка воинов — сотня, за трусость сотни отвечала тысяча.

Личность в Ясе рассматривается, исходя из тех же воз­зрений, что и орда. Убийство монгола как преступление ни разу не упоминается, нет также и упоминаний о кров­ной мести. Однако любое незаконное деяние против мон­гола, по Великой Ясе, логически связано с преступлением против общества, значит, наказывалось смертной казнью. Кровная месть тоже являлась незаконным деянием, об этом косвенно упоминает Билик. Из сказанного можно сделать вывод, что личность у монголов была неотделима от всего общества.

Исламское право в Золотой Орде. На территории Золо­той Орды ислам распространился в XIV в. В самом общем виде исламское политико-правое учение выглядит следу­ющим образом.

Источник учения — Коран, в главах (сурах) Корана и в сборниках (хадисах-суннах) исламских теологов сформу­лировано мусульманское право — шариат. Эти нормы исходят от бога, а не от человека, поэтому не могут быть из­менены в течение времени. Они кодифицированы в осо­бом порядке — не по отраслям права, а в построении жиз­ненного пути мусульманина — от рождения до смерти. Шариат и означает: «надлежащий путь жизни», включаю­щий в себя нормы мусульманского права, морали, религи­озных ритуалов и т. д. Шариат основывается на тщательно разработанном в IX—XII вв. своде правил («фитх») и ха­рактерных суждениях по аналогии с Кораном и прецеден­тами («кийас»). Фитх и кийас мусульманские кадии назы­вают принципами шариата. Лейтмотив исламского право­судия сформулирован в словах: «Оплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Бога» (Коран, сура 42:38).

Суд по нормам шариата должен быть объективным, взвешенным и различать все стороны преступления, в том числе субъективные. Особое значение придается судьям, их квалификации, беспристрастию и личным качествам.

Правоверный (мусульманин), по шариату, имеет права и обязанности. В соответствии с изречениями в сурах Ко­рана деяния подразделяются на разрешенные («халал») и запрещенные («харам»).

Шариат полагает и моральную ответственность обще­ства. Исходя из этого, в исламе широко используется со­циальная профилактика (жертвования в пользу малоиму­щих, взаимопомощь, общинность). Вместе с тем в уголов­ном праве шариат отличается строгостью мер наказания, особенно идущих в противоречие с устоями общества. В гражданском праве шариат исходит из неприкосновенно­сти частной собственности. Обязательственные отношения строятся на взаимном согласии сторон, запрещают зака­баление и ростовщичество. Мусульманин не может быть рабом или лично зависимым. Шариат обязывает мусуль­манина исходить из милосердия и поощряет помощь нуж­дающимся (Коран, сура 33:32, 33). В семейном праве шариат объясняет лидерство мужчи­ны как главы семьи, допускается многоженство. Вопрос о положении женщины в мусульманской семье достаточно деликатный и зависит от политических, религиозных воз­зрений. Если же исходить из шариата, женщина пользует­ся уважением и находится под покровительством семьи.

Этика и мораль в исламе рассматриваются в единстве с исламской верой. Поэтому преступления против религии считаются наиболее опасными. Несоблюдение обрядов жизненного цикла, ритуалов, правил поведения в обществе влечет за собой тяжкое наказание, в том числе смерт­ную казнь.

Нормы шариата, рассмотренные здесь абстрактно, не­обходимо привязывать к условиям конкретного историчес­кого периода и общества. В своей исторической конкре­тике монголо-татарское общество знало и глубокое соци­альное расслоение, и эксплуатацию, и произвол властей, и бесправное положение простого народа. Кроме того, об­щественную жизнь мусульман наряду с шариатом регули­ровали нормы обычного права — адата. Поэтому в мон­гольское время на юге нашей страны получил развитие правовой плюрализм (маслагат), т. е. одновременное дей­ствие в едином правовом пространстве шариата и обыч­ного права.

Итак, учение об обществе, государстве и праве у монголо-татар претерпело эволюцию от языческого учения, сформулированного в Великой Ясе, до мусульманской по­литико-правовой доктрины. Исторически сложившиеся тесные связи Руси и Золотой Орды способствовали взаи­мовлиянию народов. Период монголо-татарского ига по­влиял и на политико-правовое учение Руси. В это время Русь воспринимала Орду как царство. Русские князья счи­тали, что ордынские ханы такие же цари, как и константи­нопольские, а свой вассалитет по отношению к золотоордынскому государству рассматривали как сложившиеся обстоятельства. Русь объективно воспринимала у Орды многие элементы государственного устройства, несомнен­но и влияние в праве. По мере усиления Московского кня­жества, русские князья стали считать себя равными золотоордынским ханам. Например, в «Слове о житии Дмит­рия Ивановича Донского» русский князь назван царем. Иван III также упоминается как царь, равнозначный та­тарскому. Символично, что Шапка Мономаха была при­везена из Орды. Считается, что этот монархический атри­бут был пожалован Царьградом Владимиру Мономаху, впоследствии вывезен в Орду, а затем возвращен на Русь. То есть к легитимности русской власти причастна и Золо­тая Орда. Помимо прочего Шапка Мономаха была изго­товлена в одном из ханских городов, на венце явно про­слеживаются татарские цветочные узоры и восточная фор­ма убора. Символично также, что в русской титулатуре начиная с Ивана Грозного появляется название «царь ка­занский», а многовековое сосуществование русского и та­тарского народов, уже неотделимых друг от друга, нашло отражение в политико-правовых учениях новейшего вре­мени. В частности, евразийское учение рассматривает рус­ских и татар как основу нового суперэтноса, а Московское государство — производным от Орды. Происхождение и развитие первых государств на тер­ритории нашей страны связано с появлением идеологии, религиозно-этических учений, в христианской Руси — од­них, в Орде и на Кавказе — других. Но общая канва поли­тико-правового генезиса связана с вытеснением язычес­кого миропонимания теологическими доктринами миро­вых религий.

Древнерусская политико-правовая мысль в произведе­ниях Илариона, Нестора, Владимира Мономаха, Луки Жидяты, Серапиона Владимирского, Даниила Заточника и прочих авторов характеризуется как заимствованными, византийскими, так и отечественными литературными мотивами на общем теологическом фоне. В литературе Древней Руси отражены тогдашние основные проблемы, в первую очередь судьба Родины во время междоусобиц, борьба добра и зла, проблема правды и лжи.

Таким же образом и в Золотой Орде языческое понима­ние общества и права постепенно уступает место ислам­скому фактору, а логика развития политико-правовой док­трины от происхождения государства до его вхождения в состав России вполне соответствует средневековым тради­циям.

Итак, Русь и Золотая Орда в процессе формирования политико-правовых доктрин прошли один и тот же путь. Итогом этого стало появление политической доктрины единого Московского государства.

Глава 4

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения (Ренессанса), начавшаяся в ХШ в. в Италии и распространившаяся в других странах Запад­ной Европы, сопровождалась централизацией власти и формированием абсолютных монархий. Своеобразие эпо­хи заключалось в том, что общественные силы, боровшие­ся против феодализма и освящавшей его церкви, еще не порвали с религиозным мировоззрением. Поэтому общим лозунгом массовых антифеодальных движений был при­зыв к церковной реформе, к возрождению истинной апо­стольской церкви. Реформация, зародившаяся в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.

Кроме того, эпоху Ренессанса отличал гуманистичес­кий характер, означавший в широком смысле стремление к человечности, к созданию условий для достойной чело­века жизни, а в узком — интерес к изучению и распростра­нению античной литературы и искусства.

Дата добавления: 2015-12-07