Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Политико-правовое учение Цицерона

Читайте также:
  1. II. Изучение нового материала
  2. II. Православное учение об ангелах
  3. III) Изучение нового материала.
  4. III. Изучение геологического строения месторождений и вещественного состава руд
  5. III. Изучение геологического строения месторождений и вещественного состава сырья
  6. III. Современное традиционное обучение (ТО)
  7. VI. Изучение технологических свойств сырья

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) — выдающий­ся государственный деятель Древнего Рима, знаменитый оратор, философ, юрист. Благодаря собственным усили­ям, таланту и поразительной работоспособности он, не имея знаменитых предков, пробился на самый верх обще­ства, стал основателем фамильной династии.

Уже в 70-е гг. до н. э. Цицерон выступает в суде против целой группы злоумышленников, за которой стоял сам правитель Сулла, и побеждает. Затем следует процесс про­тив Вереса — высокопоставленного чиновника, алчность которого довела богатейшую римскую провинцию до ни­щеты. Общественный резонанс этих судебных процессов открывает Цицерону дорогу к государственным постам. Вершиной его политических успехов явилось консульство в 63 г. до н. э. и ведущая роль в сенате. Во время первого триумвирата влияние Цицерона падает, и в 58 г. до н. э. он вынужден удалиться в изгнание. В период борьбы Цезаря и Помпея Цицерон рассчитывал сыграть «партию мира», выступить примирителем в гражданской войне 49 — 47 г. До н. э. Цицерон редко возвышает свой голос во времена Цезаря, но после гибели узурпатора (44 г. до н. э.) его надежды воскресают. Верный своим идеалам, он стремится радить республиканские институты от тиранических притязаний. Подобно греку Демосфену, он выступает с соб­ственными филиппиками против Марка Антония. После поражения сената в борьбе со вторым триумвиратом Ци­церон в 43 г. до н. э. принимает героическую смерть, войдя в число первых жертв репрессий Антония и Октавиана Ав­густа.

Сохранились многочисленные сочинения Цицерона — речи, трактаты по риторике, политике, письма. Его бога­тейший политический опыт, органически соединенный с греческой культурой, обобщен в его знаменитых трудах «Республика», «О государстве», «О законах».

В разработке проблемы сущности государства Цицерон опирался на своих великих наставников — Платона и Арис­тотеля, он учился в Академии, слушал лекции их учеников. Однако влияние великих греков Цицерон в своем учении творчески соединяет с самобытностью римского государства и права, с римскими традициями государственно-право­вой практики и политико-правовой мысли. Сущность го­сударства представлена Цицероном в чеканной формули­ровке «Res publica est res populi» — «Публичное дело есть дело народа».

По мнению Цицерона, категория «республика» отража­ет политическую и юридическую организацию римского народа, совокупность его прав и обязанностей, его дей­ствий в общественных интересах. Понимая государство как дело, достояние народа, Цицерон рассматривает народ как большое количество людей, «связанных между собой со­гласием в вопросах права и общностью интересов». Цице­рон настаивает на собирательном, синтетическом понима­нии термина «народ», отбрасывая какое-либо дробление на общественные категории: сословия, страты, слои, клас­сы. Он имеет в виду единый неразделенный народ, спло­ченный своим юридическим статусом. Цицерон напоми­нает об авторитете, достоинстве, величии римского наро­да, скрепленного общим согласием и олицетворяющего само государство. В цицероновском определении государства присутствует очевидная правовая доминанта. «Согла­сие в вопросах права» требует социального сплочения, «со­гласия сословий», гражданского мира не только в частной, а прежде всего в публично-правовой, политической жиз­ни общества, в социально значимых акциях, программах и кампаниях. Он требует коллективного одобрения госу­дарственно важных решений как обязательного условия их законности и легитимности. Идея «согласия сословий» Цицерона, однако, не соответствовала классовой и соци­альной нетерпимости, антагонизму римского общества и потому не нашла позитивной оценки у современников, но по достоинству будет оценена в эпохи Возрождения и Про­свещения.

Отвергая представление о договорном характере воз­никновения государства, Цицерон считает, что его проис­хождение носит божественный характер и основано на ра­зумных и справедливых установлениях и действиях людей. Разум, которым природа наделила человека, помогает ему сдерживать все низменные чувства и страсти, постичь бо­жественные начала и достигнуть высших добродетелей.

Следуя великим учителям Платону и Аристотелю, Ци­церон большое внимание уделял анализу различных форм государственного устройства, поиску «наилучшей» формы. В зависимости от числа правящих, он выделяет три про­стые формы правления: монархию, аристократию и демо­кратию. Каждая из них имеет свои положительные сторо­ны, позволяющие выполнять то или иное назначение го­сударства. Так, монархия, или царская власть, по мнению Цицерона, привлекает к себе благоволением (царь забо­тится о своих подданных, как о своих детях), аристократическая власть - мудростью, а демократия — свободой Цицерон не отдает предпочтения ни одной из этих форм государства. Он живет в другую эпоху, сталкивается с иным явлением и потому обращается к смешанным, составным Формам, образуемым путем равномерного распределения свойств трех простых форм правления. Каждая из них неизбежно вырождается, приводит либо к тирании единолич­ного владыки или толпы, либо к господству клики. Про­извол и насилие ведут к распаду самого государства. По мнению Цицерона, смешанным государством, сочетавшим положительные начала монархии, аристократии и демо­кратии, являлась римская республика («при предках»). Мо­нархические начала в ней были представлены властью кон­сулов, аристократические — властью сената, демократи­ческие — народным собранием и властью трибунов. Цицерон подчеркивает опасность усиления того или ино­го начала и необходимость «равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий — с тем, чтобы доста­точно власти было у магистратов, достаточно влияния у совета первенствующих людей и достаточно свободы у на­рода».

Цицерон часто цитирует Платона, так как оба мечтают о совершенном государстве. Но у Платона государство — идея, а у Цицерона — историческая реальность. Правда, Цицерон отдавал себе отчет в том, что эта реальность сме­шанного государственного строя скорее в прошлом, чем в настоящем, ибо в его время римская республика пережи­вала тяжелый кризис.

В диалоге «О государстве» Цицерон излагает учение о наилучшем государственном деятеле, обладающем высо­кими нравственными качествами, мудростью, глубоким профессионализмом и гражданскими достоинствами. Ци­церон употребляет термин «ректор» — правитель государ­ства, защитник, страж, опекун, мудрый учитель и всеоб­щий наставник. В его прямые функции входит покрови­тельствовать ремеслам и развивать науки, помогать слабым, ограничивать сильных, обеспечивать социальную гармо­нию, сдерживать и уравновешивать интересы, опираясь на законы. Там же Цицерон дает определение закона как «пра­вила разумного, соответствующего природе, распростра­няющегося на всех людей, правила постоянного, вечного, которое призывает к исполнению долга». Закон отпугива­ет от преступления, но не приказывает честным людям и не запрещает им.

В диалоге «О законах» Цицерон определяет природу права. Сущность закона, подчеркивает он, это — «заложен­ный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное». Высший разум, проникая в «природу человека», укрепля­ет и настраивает ее носителя на законопослушное поведе­ние. Цицерон отдает преимущество закону перед правом. Закон для него — мерило права и бесправия, право — след­ствие закона, но закона высшего. Что же касается законо­дательства, писаных законов, то они также определяются высшим законом, возникающим и раньше государства, и раньше положительного права. Функциональная ценность и смысл закона — быть главным звеном, соединяющим людей и божество. Размышления Цицерона о естествен­ном праве созвучны представлениям римских юристов.

Цицерон признает «сходство и равенство» всех людей между собой, что нуждается в правовом закреплении. В самой природе людей заложено чувство социальной общ­ности. Основой права он считает не мнения людей, а при­родный, естественный закон, который у него выступает как высший разум, справедливость. «Первое требование спра­ведливости состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедли­востью, а затем, чтобы все пользовались общей собствен­ностью как общей, а частной как своей». Таким образом, справедливость ставится рядом с правом, контролирует его и по возможности смягчает его суровость. Главным крите­рием справедливости или несправедливости законов яв­ляется их соответствие или несоответствие природе, есте­ственному праву. Справедливость — предпосылка не толь­ко устойчивости государства, но и его незыблемости и даже вечности. «Государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным» — утверждает Цицерон. Даже Платон не мог поручиться за вечную жизнь своего «идеального государ­ства», а Цицерон готов представить такие гарантии при определенном условии: «Я все же тревожусь за наших по­томков и за бессмертие государства, которое могло бы быть ] вечным, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов». • Он считает, что законы должны соответствовать установленному строю, традициям и обычаям предков.

Под влиянием Платона Цицерон придает важное значение введению к закону (преамбуле), цель которого за­ключается в укреплении божественного авторитета и пользовании страха божьей кары в интересах исполнен людьми своего долга и предотвращения правонарушений

Цицерону принадлежит идея, что гражданин является субъектом права, который реализует свои права в рамках правового общения. Он высказывается в защиту граждан­ского права, в основе которого воля каждого индивида не просто уважается, но охраняется силой государства. Ци­церон поддерживает идею разделения писаного права на частное и публичное.

Вклад Цицерона в юриспруденцию не ограничивается национальным правом, а распространяется на сферу меж­дународного права. Он формулирует принцип о необхо­димости соблюдения обязательств, налагаемых междуна­родными договорами, проводит различие между справедливыми и несправедливыми войнами. По его мнению война допустима в случае безуспешности мирных перего-1 воров, справедливая война необходима для защиты государства и установления мира.

Учение Цицерона о государстве и праве оказало огромное влияние на всю последующую человеческую культуру… Интерес к его творческому наследию проявляли его совре­менники, мыслители эпох Возрождения и Просвещения. Современные исследователи рассматривают его труды как памятники античной мысли, философии и литературы» способные оказать значительное влияния на формирова­ние мировоззрения всех последующих поколений.

 


Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 247 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)