Мияги едет за границу

Тсёдзюн Мияги отдал много лет исследованиям по созданию стиля, известного сейчас под названием Годзю-Рю.

Примерно в 1926 году в конце периода Таисё и начала эры Сёуа Мияги стал активно пропагандировать Годзю-Рю как на Окинаве, так и собственно в Японии. В год получения награды Таику Коросё он был приглашен гавайской газетой Иоен Дзихося преподавать каратэ на Гаваях. Эту газету в своем начинании поддержала Окинава Кендзинкай (Ассоциация Окинавской Общины).

Наиболее активен в организации этого приглашения был Тсиниеи Киндзё, президент этой газеты. В свое время он был студентом Мияги один или два года в Высшей Школе. Киндзё родился в 1900 году, окончил Высшую Школу в 1918 году (через год после Дзинан Синзато) и уехал на Гаваи, где и стал президентом этой газеты. Причина, по которой они пригласили великого Буси Мияги, - поднять моральный дух эмигрантов с Окинавы, проживающих на Гаваях.

Они надеялись поддержать их физически, ментально и духовно.

Мияги решил принять приглашение, поехать на Гаваи в апреле или мае 1934 года и остаться там на год. Перед его отъездом собралась коен-кай (группа поддержки), чтобы поддержать его усилия в развитии каратэ.ф28

Членами этой группы были хорошо известные преподаватели различных стилей, но основной костяк составляли студенты Канрио Хигаонна и Тсёдзюн Мияги. Члены группы поддержки: Сеитсю Ямасиро, зубной врач и поэт; Хохитсу Гусимиягусуку (Мияги), лучший преподаватель сёдо на Окинаве; Иоситеру Икеимияги, играл на сямисен и возглавлял Номура-Рю стиль сямисен; Дзинсеи Камия, врач и президент Ассоциации Всех Видов Спорта города Итоман; Иосида Сенсей, врач; Такамине Сенсей, инструктор танцев на Окинаве; Соке Ура, артист сёдо.

Мияги хотел взять своего студента Кеио Мадамбаси на Гаваи в качестве ассистента. После получения приглашения от Киндзё Мияги Сенсей пошел к его отцу за разрешением на поездку. Однако отец был против этой идеи, сказав: ”У меня только один сын, пожалуйста извините меня”. В то время много окинавцев эмигрировало на Гаваи и большинство из них не возвращалось назад. Мияги, уважая волю отца, не стал настаивать и ушел.

Незадолго до отъезда Мияги на Гаваи члены коен-кай устроили встречу, на которой молились за успех Тсёдзюн Сенсея. Затем состоялась прощальная вечеринка.

Мияги отплыл из Окинавы в Токио, где собирался купить билет на Гаваи. По приезде в Токио он сразу же пошел в офис пароходной компании за билетом. Официальные лица пароходной компании, узнав цель визита и место назначения Тсёдзюн Мияги, отказались продать билет. Озадаченный этим отказом, Мияги представил доказательства того, что у него есть гарант. Но его аргументы проигнорировали, отказ был окончательным.

Мияги был в затруднительном положении до тех пор, пока не вспомнил об известном капитане с Окинавы Кенуа Канна. Чтобы заручиться его помощью и поддержкой, Мияги пошел к нему домой в район Коисигауа в Токио.ф29 Мияги объяснил Канна цель своего визита следующим образом: ”Как вы знаете природные ресурсы на Окинаве скудные и мы существуем за счет дружеских отношений с другими странами, но наша культура там неизвестна. Вы один из немногих окинавцев, которые вдохновляют национальную гордость. Я хочу поставить Окинаву наравне как с другими префектурами Японии, так и странами. Так как наши средства для этого ограничены, то я хотел бы каратэ, как культурное сокровище нашей страны, представить жителям Гаваев и прочих стран. После того, как я получил приглашение от Тсиниеи Киндзё и окинавской Кендзинкай, я подумал, что это исключительная возможность”.

Услышав это, Канна пришел в восхищение и был полон энтузиазма помочь, сказав: ”Матсю, это замечательная идея”.

Канна использовал свое влияние как советник торгового флота для решения вопроса Мияги. Пароходная компания объяснила свой отказ инцидентом, имевшим место перед путешествием Мияги. Другой инструктор каратэ с Окинавы отплыл на Гаваи, объяснив, что у него есть гарант, который сделал все необходимое. Когда он прибыл на место назначения, то иммиграционные власти обнаружили, что у него нет ни денег, ни поддержки, а история про гаранта была ложью. Билет у него был куплен только в одну сторону. Через несколько дней после задержания этого человека иммиграционными властями он был выслан назад в Японию.

Конечно, хотя это обстоятельство создало трудности Мияги, уместно заметить, что дискриминация против окинавцев была широко распространена в то время. Более того, боевые искусства как дзюдзютсу, дзюдо и кендо были хорошо известны простым людям в Японии, о каратэ же знали мало. Вмешательство Канна не только решило проблему поездки Тсёдзюн Мияги, но и помогло в приобретении билета первого класса.

Киндзё и члены окинавской Кендзинкай, с нетерпением ожидавшие приезда Мияги на Гаваи, встретили его в порту.

Первые несколько дней после приезда Мияги посвятил осмотру достопримечательностей, высоко оценив увиденное. Увидев много схожего между Гаваями и Окинавой, он сказал, что не чувствует себя здесь за границей; небо всегда голубое и море недалеко. Люди на Гаваях расслабленные и дружески настроены, у них доброе сердце. За Мияги очень внимательно ухаживали, что также способствовало хорошему настроению.

Во время его путешествий по гавайским островам большинство людей, посещавших занятия, являлись изгнанниками с Окинавы, хотя приходили студенты с Филиппин, туземцы с Гаваев и даже некоторые европейцы. Но именно окинавцы находились под огромным впечатлением, видя и слыша великого Буси.

Самый длительный период времени своей жизни за границей Мияги провел на Филиппинах. Наиболее вероятно это произошло как из-за приятной окружающей среды, так и дружелюбного отношения людей.

В 1989 году я был на Гаваях и встретил Тому Аракауа, проживавшего там много лет. Он сказал мне, что неоднократно встречался с Тсиниеи Киндзё. Они часто говорили о Тсёдзюн Мияги и его пребывании на Гаваях. Киндзё сказал Аракауа, что Мияги главным образом преподавал в Гонолулу. Наиболее серьезными студентами на Оаху были сам Киндзё, Кицо Теруя, Уехара, Таманаха, Окисикина и Митсугу Кобаяси. На Кауи одним из студентов был Миясиро. Аракауа сказал мне, что Киндзё и Теруя, в особенности, тренировались очень интенсивно, что Киндзё умер в возрасте 85 лет, за пять-шесть лет до моего визита. Я спросил мистера Аракауа, знал ли он о том, начинались тренировки в то время с ката Сантсин или нет. Он ответил, думает, что этого не было, так как Сантсин ката очень ответственное ката. Вместо этого, вероятно, изучали Сеиюнтсин или другие ката. Иногда организовывались показательные выступления и одна студентка всегда исполняла ката Сеиюнтсин, которая получила прозвище “Мисс Сеиюнтсин”. Мистер Аракауа продолжал: ”Много людей тренировалось с Мияги, но я встречал лишь Киндзё, Теруя и еще немногих. Все они ушли из жизни”.

В то время бокс был очень популярен на Гаваях. Один студент спросил Мияги: ”Сенсей! Чем отличаются бокс и каратэ”. Тсёдзюн Сенсей ответил: ”Бокс и каратэ похожи друг на друга. В каратэ как и в боксе существует множество различных ударов руками. Единственное различие - в каратэ разрешены удары ногами”.

Окисикина был известным профессиональным борцом, чьи родители, выходцы с Окинавы из деревни Йонабару, эмигрировали на Гаваи. В молодые годы он заслужил признание как на гавайском чемпионате дзюдо, так и как любитель на соревнованиях сумо (Якоцуна).

В 1929 году японский борец по имени Таро Мияке заехал на Гаваи по пути из США, увидел, как Окисикина выиграл чемпионат по дзюдо на Гаваях, и начал преподавать ему профессиональную технику борьбы. В том же году Окисикина стал профессиональным борцом. Когда Мияги приехал на Гаваи, достижения Окисикина в борьбе получили широкое признание. Говорят, что в повседневной жизни он был спокойным и мягким человеком, но на ринге становился свирепым; известен за свои исключительные атаки в суставы и сильный боевой дух. Окисикина иногда навещал Мияги для получения инструкций, а однажды привел с собой группу находящихся с визитом американских борцов. Окисикина приветствовал Мияги Сенсея поклоном в традиционной манере. Один из самых высоких американцев, который был незнаком с этим обычаем, протянул руку для приветствия по западному образцу. Мияги ответил на его приветствие и взял за руку американца, который сжал руку Мияги со всей силой.

Тсёдзюн сказал, что для него такой захват показался несколько странным. Член окинавского Кендзинкай пояснил: ”Сенсей, этот человек проверяет вашу силу. Пожалуйста, ответьте ему тем же”. Такая возможность представилась по окончании встречи, когда они вновь пожали руки - было слышно, как американец вскрикнул от боли.

Мияги оставался на Гаваях до февраля 1935 года. Оттуда он планировал поехать в Сан-Франциско, но у него не было гаранта и он не получил визу.ф30

На Окинаву Мияги вернулся со специальным приспособлением для тренировок, которое ему показали на Гаваях. Сейчас оно известно нам под названием конго кен.

После Второй Мировой Войны бывшие студенты Тсёдзюн Мияги с Гавайских островов посетили его дом Тсубоя в знак уважения и благодарности за свои инструкции. Их благодарность и усилия, потраченные ими на его поиски, очень понравились ему.

В феврале 1936 года Мияги отплыл из Симоносеки, Кюсю, в Шанхай, Китай.

Он написал своему знакомому в Шанхае по имени Сеисё Ания о своем путешествии и попросил у него помощь.

Мияги познакомился с Ания через Го Кен Ки. Ания начал заниматься боевыми искусствами в 15 лет с мастером стиля Белого Журавля, когда последний жил на Окинаве. В 1932 году Ания переехал в Шанхай и открыл магазин чая. Анитси Сенсей сказал мне, что кроме мистера Ания был еще один человек, который очень помог Тсёдзюн Сенсею в то время сотрудник электрической кампании в Шанхае, чье имя к несчастью потеряно для нас.

Я встречался с мистером Ания дважды, сопровождаемый в обоих случаях Сейко Кина Сенсеем.ф31

Во время интервью он сказал мне, что Мияги Сенсей останавливался в его доме на 10 дней. Он также сообщил мне: ”Я представил его японской общине и японскому консульству. С помощью этого консульства было организовано показательное выступление, на котором собралось примерно 200 человек японцев в японском центре в Шанхае. Мияги Сенсей начал свое выступление с Сантсин ката, затем выполнил еще два.

Показательное выступление получило громкие и продолжительные аплодисменты. В его честь был организован прием”.

На следующий день после выступления мистер Ания сопровождал Тсёдзюн Сенсея в шанхайский Сейбу Тайкукай, где он встретил шеф-инструктора Цао Лианг Хо. На этот раз китайцы демонстрировали свою технику

Мияги. Наблюдая показательные выступления ката различных мастеров Сеибу Таикукаи, он заметил, что у северных китайских стилей стойки широкие и много техники высоких ударов ногами. При выполнении приемов на длинной дистанции, конечности двигались раскованно как кнут и с большой скоростью. Он также заметил, что северные стили редко использовали ходзё ундо предметы в своих тренировках.

После показательного выступления Тсёдзюн Мияги вместе с членами Сеибу Таикукаи подписали пергаментный свиток в знак дружбы и взаимообмена. Мистер Ания показал мне этот свиток в 1984 году.ф32

В то время отношения между Японией и Китаем были очень плохими, японская армия была уже в Шанхае и боевые искусства ушли в подполье. Такого рода обмены были невозможны. Однако, так как Мияги был окинавцем, а не японцем и отношения между окинавцами и китайцами имели долгую историю дружеского культурного и экономического сотрудничества, община боевых искусств открыла для него свои двери.

Во время моего исследования в шанхайском Сейбу Тайкукай я обнаружил, что к началу 20 века китайские боевые искусства упали до очень низкого уровня. Каку Ген Ко, ставший первым шеф-инструктором организации, был полон решимости восстановить их уровень. Чтобы достичь этого, он собрал мастеров боевых искусств ближайших провинцийи в 1910 году основал Сейбу Тайсо Гакко. Его целью было сохранение, развитие и увековечение китайских боевых искусств вместе с академическим, физическим и нравственным образованием. Позже Сейбу Тайсо Гакко назвали Сейбу Тайкукай, а затем Шанхайским Сейбу Тайкукай.

Новости об учреждении Сеибу Таикукаи достигли группы приехавших японских мастеров боевых искусств, которые решили бросить вызов новой школе. Шеф-инструктор школы Каку Ген Ко был болен и не смог придти на встречу, поэтому он послал вместо себя своего ученика Рю Сеи Сеи (также известен как Рю Син Сей) принять этот вызов.

Рю Син Сей победил соперника, что очень сильно огорчило японскую сторону. Каку Ген Ко лечился у японского врача по имени Акино. Полагают, что из-за сильного огорчения японцев после матча доктор добавил смертельную дозу отравы в лекарства Каку Ген Ко.

Цао Лианг Хо заменил Каку Ген Ко на посту шеф-инструктора в Сейбу Тайкукай и продолжил философию и идеалы основателя. Позже Сейбу Тайкукай основало свои отделения в юго-восточной Азии, некоторые из них существуют и поныне в Сингапуре, Малайзии, Индонезии, Вьетнаме и других странах. Дон Драегер и я посетили одну из этих школ во время путешествия в Малайзию в 1980 году.

Тсёдзюн Мияги пробыл у мистера Ания в общей сложности 10 дней, а затем по Шанхаю его сопровождал рабочий электрической кампании. Они посетили много разных мест, включая библиотеки, книжные магазины, рестораны и бары. В Шанхае Мияги находился шесть недель.

Мистер Ания сказал мне, что он был гидом у Кандзюн Хигаонна во время последнего визита в Шанхай. Кандзюн Хигаонна, сын Буси Каню Хигаонна с Хигаси-матси, стал профессором университета Такусёку, специалистом по истории Окинавы.

Глава 10

ПЕРИОД КИОТО (ЯПОНИЯ)

В 1928 году Тсёдзюн Мияги получил приглашение в Киото от клба Теикоку Даигаку (Имперский Университет Киото) преподавать в университете. В 1933 он был приглашен на показательные выступления в Бутокусай - фестиваль, организованный Бутокукай и проходивший в Бутокуден, штаб-квартире в окрестностях Святыни Хеиан в Киото. Фестиваль проводился ежегодно в мае, продолжался четыре-пять дней с показательными выступлениями по кендзютсу, дзюдзютсу, дзюдо, бодзютсу, дзёдзютсу, содзютсу и каратэ дзютсу.

Впервые каратэ продемонстрировали в Бутокусай в 1929 году. Выпуск в том году Бутокукай-си (журнал Бутокусай) пишет, что каратэ дзютсу демонстрировалось Ясухиро Кониси, Токио. На тридцать четвертом ежегодном Бутокусай в 1930 году это каратэ демонстрировал Санносуке Уедзима, Осака, а каратэ кенпо - Кониси. То же самое Кониси показывал и в 1931 году.

Первое же показательное выступление Тсёдзюн Мияги прошло в 1933 году, следующее - в 1935 году, когда ему ассистировал Дзитсуеи Йоги, окинавский студент, посещающий университет Ритсумеи-кан. В процессе этого выступления Тсёдзюн Сенсей выполнил ката Сесан с последующим якусоку кумите. Йоги Сенсей сказал мне: ”Как ассистент Тсёдзюн Мияги я действительно был напуган. Он делал все очень серьезно: когда-нибудь достигнет единства со своей техникой”.

Каратэ было официально признано Бутокукай в 1933 году. Через четыре года Бутокукай наградил второй своей по величине наградой, званием Киосиго, трех человек: Тсёдзюн Мияги, Ясухиро Кониси и Санносуке Уедзима. Первый раз это звание присваивалось мастерам каратэ.

На показательных выступлениях Мияги присутствовал главный инструктор дзюдо Бутокукай Хадзиме Исогаи Сенсей чей сын, Такеси, изучал право в университете Ритсумеи-кан с Дзитсуеи Йоги. Такеси однажды сказал Йоги:” Мой отец был поражен вашим Сенсеем. Он сказал мне, что будзютсу вашего Сенсея чрезвычайно сильное и что он великий бу дока ”.

Мияги дважды оставался с Йоги в его квартире на втором этаже, в 1935 и 1936 годах. В процессе этих визитов они практиковали каратэ на татами в комнатах Йоги. Домовладелица была немного встревожена шумом наверху, но всякий раз, когда Мияги сталкивался с ней, он улыбался и приветствовал ее очень вежливо, смягчая все ее беспокойства.

Йоги Сенсей вспоминает: ”Я поступил в университет Ритсумеи-кан в 1934 году и 4-го мая следующего года я был партнером Тсёдзюн Сенсея на его показательных выступлениях в Бутокукай. Во время его визита перед открытием клуба каратэ в университете Тсёдзюн Сенсей встретился с Деан Накагауа и Сёитси Уада, руководителем отдела физического образования. Тсёдзюн Сенсей подарил Мистеру Уада красивый танцаку (сертификат, написанный на специальной толстой бумаге), на котором он написал своей рукой буквы “Уада Сёитси” и “Годзю-Рю Каратэ”. “Мияги Сенсей провел много времени с Накагауа и Уада за обсуждение каратэ и других вопросов. Накагауа обещал Мияги, что в память о его посещении университета он закажет киго (декоративный веер, расписанный вручную), который подпишет Меидзи но Генро (старший государственный деятель) Нисиондзи Кобо. Позже Накагауа выслал это киго Тсёдзюн Сенсей как и обещал, которое было утеряно во время Второй Мировой Войны”.

Каратэ Кенкю Кай (исследовательский клуб) был основан 21 декабря 1935 года. В 1936 году 20 января проспект, содержащий цели иправила клуба, официально зарегистрировали в университете. В этом проспекте Тсёдзюн Мияги был зарегистрирован как Меио Сихан Каратэ (почетный мастер- учитель), а Дзитсуеи Йоги и Йосими Ямагутси как Сихан-дай (помощники инструктора). В 1937 году название клуба изменили на Каратэ Кенпо Бу.ф33

В 1939 году Тсёдзюн Мияги получил письмо от группы студентов университета Ритсумей-кан. В нем выражалось желание студентов посетить Окинаву и обучаться каратэ. Мияги ответил, что им будут рады в любое время, но он добавил в постскриптуме предупреждение о большом количестве ядовитых змей хабу на Окинаве.

Серьезность, с которой студенты отнеслись к совету Мияги, сразу же стала видна по их прибытию на Окинава. Их ступни и ноги до колен были обмотаны толстым, крепким материалом, а остальная часть тела закрыта плотной одеждой.

Мияги в то время жил в Матсуяма-тсё, местечке с большим количеством змей, и поселил студентов по соседству в риокан.

Он сопроводил студентов в их комнаты, где один из них обнаружил зеленую одзяна (безвредная змея), лежащую под полом. Мияги пошутил: ”А, это хабу ”, а затем добавил ”Там, где есть одна змея, вероятно есть еще”. Студенты вряд ли чувствовали себя хорошо, не понимая, что Мияги шутит. Когда они спросили его, где еще могут остановиться, Тсёдзюн громко рассмеялся и объяснил правду.

Сакима, ученик Мияги, заботился о нуждах студентов во время их пребывания на Окинаве и сопровождал при осмотре достопримечательностей. Иногда Сенсей Мияги отсутствовал и вместо него студентов обучал Дзинан Синзато. Позже я встретил одного члена этой группы, мистера Удзита, который мне сказал, что их учил “не высокий, но крайне сильный человек”. Это точное описание Сенсея Синзато.

В то время наиболее распространенным видом транспорта до Киото с Окинавы был морской транспорт, называемый Куросиомару, который отправлялся из Наха в Осака. Склонный к морской болезни Тсёдзюн Сенсей не был хорошим путешественником и часто говорил о своей нелюбви к поездкам на судах. Поэтому сразу после посадки он шел спать.

Друзья и знакомые часто ездили в Осаку в то же время. Зная о склонности Тсёдзюн Сенсея к морской болезни, они располагались рядом с ним и пели, плясали, пили саке. Тсёдзюн Сенсей тоже любил танцевать, петь и хорошо провести время, но не мог принимать в этом участия во время путешествий.

В шутку его друзья говорили: ”На суше твое имя Буси Магусуку и чтобы ты ни делал - ты лучший. Однако на море торжествуем мы”.

28 января 1936 года Тсёдзюн Сенсей сделал показательное выступление по каратэ в Меидзи Сётен (магазин) в Сакаи Судзи, Осака. После этого он произнес речь, в основу которой легли его сочинения о каратэ. У меня есть копия, состоящая из исследовательских заметок, истории и размышления Тсёдзюн Мияги о преподавании и будущем каратэ. Здесь я перевел текст его речи в Меидзи Сётен, но из-за сложности как языка, так и обсуждаемой концепции некоторые части были упрощены вместо дословного перевода.

КАРАТЭ-ДО ГАИСЕТСУ

Рюкю Кенпо Каратэ-до Енкаку Гаийо:

Исторический Аспект Рюкю Кенпо Каратэ-до.

I. Каратэ Тоуа Нанцоя - Что такое каратэ?

Мы определяем термин каратэ как боевое искусство, которое зависит исключительно от человеческого тела; оружие совсем не используется. В ежедневных тренировках каратэ практикующий стремится улучшить как тело, так и разум. Наше намерение состоит в том, чтобы развить нормальное и здоровое тело, чтобы в случае неожиданной атаки мы могли эффективно защитить себя. То есть, фундаментальный принцип каратэ - поразить противника, используя главным образом естественное оружие - наше тело.

Однако, когда агрессор преобладает превосходящей силой или владеет оружием, мы должны использовать в соединении с нашим естественным оружием любое другое, которое попадет к нам в руки.

Наблюдая захватывающую технику “разбивания”, можно предположить, что способность ломать дерево, черепицу и камни - это основная суть каратэ. Однако это лишь один из методов тренировки и имеет очень маленькое значение. Суть каратэ глубока так, как бездна. Совершенство или идеал не может быть передан, выражен устно или письменно. Это неосязаемо по своей природе. Единственный способ понять правильно суть - через тренировки познать это в себе.

II. Кенпо Тораи ни Тсуите – О боксе из-за границы

Название каратэ - это специальное имя, данное этому виду искусства на Окинаве. Если мы посмотрим на происхождение каратэ как на боевое искусство, то станет ясно, что оно пришло из китайских боевых искусств.

Если же мы взглянем на корни этих боевых искусств, то найдем эти факты недостаточными. По этому поводу существует много историй.

Одна из них гласит, что они впервые возникли в процессе развития древних культур в малой Азии, а затем постепенно распространялись в сторону Индии. Другая популярная история утверждает, что боевые искусства развились в Китае 5000 лет назад во времена правления Желтого Императора. Какое бы изложение ни явилось точным ясно одно, что боевые искусства зародились давно, в до технологической эре, возникая из естественных инстинктов человека конкуренции и выживания. Мы видим, что они использовали приемы, основанные на движениях птиц и зверей во время поединка. Китайские боевые стили все еще моделируют движения, например, тигра, льва, обезьяны, собаки и белого журавля.

Гораздо позже китайские боевые искусства были разделены на группы: сначала между северными и южными стилями; затем между внутренними и внешними. Внутренние стили, такие как Буто кенпо, характеризуются развитием “внутренней силы”. Внешние стили, такие как Шаолин кенпо из Кананшо в горах Суцан, характеризуются внешне сильными и мощными приемами и развитием “го” (твердости).

Много великих мастеров появилось при переходе в династию Танг в Китае. Это был золотой век китайских боевых искусств.

Когда мы рассматриваем историю боевых искусств Рюкю и их китайское происхождение, многочисленные истории вновь заменяют определенные факты или записи. Из всех этих историй достойны упоминания три.

История 1. Представление 36 семей.

Эта история гласит, что в 25-ом году династии Минг в Китае (1392) 36 семей приехали на Окинаву из Фуцхоу и представили здесь китайские боевые искусства.

История 2. Записи Осима

События относятся к 12-му году периода Хореки (1762). Сообщается о судне, которое столкнулось с сильным тайфуном при переходе с островов Рюкю в Кагосима (Япония). Сбившись с курса, судно было вынуждено пристать к Тоса Но Куни (сейчас известен как город Тоса) в Осима.Капитаном был Пеичин Моринари Сиохира, окинавец, мудрый и красноречивый человек. Здесь он встретил Иосихиро Тобе, большого ученого и самурая Тоса. Они долго разговаривали, Тобе записывал слова капитана. Эти трехтомные записи известны как Осима Хики (записи Осима). В третьем томе Пеитсин Сиохира описывает великого практика кенпо из Китая по имени Кусанку, приехавшему на Окинава с группой последователей”. В это время не было боевого искусства на Окинава, называемом каратэ, а было кумиай дзютсу. ф34

История 3. Отсчет с периода Кеитсо (Токугауа)

В 14-м году периода Кеитсо (1609) самурай клана Сатсума по имени Симацу аннексировал острова Рюкю.

После их завоевания был введен указ Сатсума о запрещении всех видов оружия на островах. Во время этого запрета каратэ дзютсу развилось как средство самозащиты, используя лишь пустые руки.

Резюме

Другие истории сообщают, что боевые искусства Рюкю были импортированы из Китая и не создавались на Окинава. Им не придают большого значения. Если мы объективно посмотрим на этот вопрос, то наиболее вероятно, что древнее, туземное окинавское искусство тэ и импортированные были логически соединены вместе, в результате приведя к созданию сверхординарного боевого искусства. Точны эти три истории или нет, верно то, что окинавские боевые искусства пришли к своему современному существованию через много лет различных методов тренировок.

III. Како ни Океру Карате Каи - История Сообщества Каратэ

Точно неизвестно, когда термин каратэ был применен к боевым искусствам островов Рюкю, но мы можем с уверенностью сказать, что он введен недавно. В древние времена эти искусства упоминались как ти (тэ) и ими занимались в большом секрете.

Каждая система передавалась только одному студенту, который считался у учителя самым лучшим и преданным. Если такого ученика не было, то искусство умирало вместе с учителем. Поэтому многие стили сейчас больше не существуют.

В середине периода Мейдзи (1901) каратэ с велением времени стало открытым для общества в основном как метод развития тела и разума. Скрытые методы обучения исчезли. Это был рассвет каратэ в обществе как лучи утреннего солнца. Со временем оно стало неотъемлемой частью окинавской культуры, ценным методом физической и ментальной тренировки.

В апреле 1901 года каратэ впервые официально ввели предметом в отделе физического образования в Сюри Дзиндзё Сёгакко (начальная школа). Это стало началом так называемого коллективного обучения.

В апреле 1905 года клубы каратэ были организованы в Окинава Кенритсу Дай итси Тсюгакко (младшая высшая школа), Наха Сиритсу Сёгио Коко (высшая школа) и Окинава Кенритсу Сихан Гакко (учительский колледж). Недавно клубы каратэ созданы в Окинава Кенритсу Норин Гакко (высшая сельскохозяйственная школа), Кенритсу Когио Гакко (высшая техническая школа) и в Кенритсу Суисан Гакко (высшая морская и рыболовная школа).

В 1921 году каратэ начали преподавать в Полицейской Академии Префектуры Окинава. В 1925 году создается Окинава Каратэ Клуб, а 21 ноября 1930 года - Ассоциация Физических Тренировок Префектуры Окинава, которая включила в себя Клуб Каратэ Окинава. Затем в 1933 году каратэ получило такое же признание, как и дзюдо и кен-до

Дай Нихон Бутокукай основали в мае 1902 года (Меидзи 35). В1933 году 26 декабря (Сёуа 8) Нихон Бутокукай официально санкционировал Бутокукай Окинава как свое отделение с учетом представленных документов и времени.

В начале 1924 года (Таисё 13) в Японии были созданы следующие клубы:

В районе Токио: Кеио Гидзюку Таикукай Каратебу, Токио Кеикоку Даигаку Каратебу, Даитси Кото Гакко Каратебу, Уаседа Даигаку Гакуюкай Каратебу, Нихон Даигаку Каратэ Кенкюкай, Такусёку Даигаку Каратебу, Нихон Даигаку Икка Каратэ Кенкюкай, Сёин Дзёгакко.

В районе Осака: в мае 1930 года Кансаи Даигаку Каратебу, в декабре того же года в том же университете Кансаи Даигаку Сенмонбу; были также созданы клубы в Кото Якугаку Сенмон Гакко Осаки (фармацевтический колледж) и Кото Игаку Сенмон Гакко Осаки (медицинский колледж).

В районе Киото: В декабре 1927 года в клуб дзюдо Тейкоку Дайгаку в Киото пригласили инструктора по каратэ для исследовательских целей. 21 декабря 1935 года в Рицумей-кан Дайгаку был создан клуб военных искусств.

Здесь стоит особо заметить, что боевые искусства Окинавы пользовалось большим уважением. 10 марта 1921 (Таисо 10) наследный принц Сейдзо Хейка (Хиро Хито) своим присутствием оказал большую честь боевым искусствам Окинавы, остановившись на обратном пути из Европы на Окинаве и став свидетелем показательных выступлений карате дзитсу членов учительского колледжа префектуры. В мае 1925 (Таисо 14) младший брат наследного принца, Тситсибу Номия Денка, остановился в Окинаве по пути в Англию и наблюдал выступления в том же колледже. Военное искусство Окинавы было удостоено чести представления и при других королевских событиях.

Среди них – Фестиваль Мейдзи Дзингу Тсинза, который проводился в Мейдзи Срин в Токио в 1930 (Соуа 5), и Сайнен-кан Будо Тайкай в мае 1932 (Соуа 7). В следующем году японский флот стоял в порту Накагусуку в Окинаве, и для наследного принца Фусими Номия Хиройоси и Куни Нимия Тсёю было проведено выступление каратистов.

IV. Современные методы обучения

Согласно устным преданиям, исходные системы каратэ имели целью развитие метода самозащиты. Несмотря на то, что существовали такие изречения, как “в каратэ нет первого нападения”, на самом деле духовному аспекту этого типа уделялось мало внимания – скорее, акцент был сделан на физическом аспекте. Впрочем, методы и цель обучения карате со временем изменились таким образом, что оно все больше и больше становилось воспитанием личности. В действительности, основной целью на сегодняшний день является развитие духовной дисциплины, физический аспект отходит на второй план. Я надеюсь, что впоследствии это направление будет продолжено.

В настоящее время на Окинаве и Японии учат следующие инструктора; порядок, в котором они перечислены, не имеет значения.

В Окинаве: Кенцу Ябе, Тсёмо Ханасиро, Тсётоку Кян, Анбун Токуда, Яхацу Киодо, Тсётоку (Тсёсин) Тсибана, Дзинсей Камия, Синпан Гусукума, Секо Хига, Камадо Накасоне, Дзиньян Синзато, Тсёдзюн Мияги.

В Японии: Гитсин Фунакоси, Тсёки Мотобу, Кенва Мабуни, Масару Сауада (Сауяма), Санью Сакае, Моден Ябику, Нисабуро Мики, Ясуро Кониси, Синьдзи Сато, Мизухо Мицу, Камесуке Хигаонна, Синьдзун Оцука, Син Тайра, Коки Сирома, Кан Уетси.

V. О разных стилях каратэ

Ходит много историй, касающихся современной практики карате на островах Рюкю. Однако, в целом это не получило еще должного исследования; объяснения в большинстве своем туманны, с небольшой опорой на факты.

Карате обычно разделяют на два типа: Сёрин-рю и Сёрей-рю. Говорят, что Сёрин-рю подходит людям высокого роста, обладающим крупным телосложением; в то время как Сёрей-рю подходит тем, кто физически мал и тонок, как ива. По моим собственным наблюдениям, это на самом деле не имеет большого значения.

Стиль, который известен нам сейчас как Годзю-Рю возник из боевых искусств провинции Фуккен (Фудзийской) с 1828 года. Он передавался от поколения к поколению благодаря усердной практике его ранних последователей.

Мы можем с уверенностью сказать, что Годзю-Рю каратэ кенпо – это законный наследник традиций фуккенского боевого искусства.

VI. Характеристики каратэ

Наиболее отличительными характеристиками карате являются:

1. Нет необходимости в большой площади для тренировок;

2. Заниматься карате можно как одному, так и в группах;

3. Если необходимо, занятия карате можно провести в сжатые сроки;

4. Карате могут заниматься и мужчины, и женщины, пожилые люди и дети. Сильный или слабый, все могут заниматься, выбрав подходящие для их физического состояния техники тренировок и ката.

5. Для занятий карате не требуется много денег. Более того, используется только простая экипировка, если и это невозможно, карате можно заниматься без всякого оснащения.

6. Занятия карате чрезвычайно эффективны в развитии крепкого и здорового тела, доказательством тому может служить тот факт, что многие каратисты преклонных лет находятся в отменном здоровье.

7. Тренировка тела и духа в карате приводит к развитию сильного характера и неукротимого духа.

VII. Будущее карате-до

Дни, когда обучение каратэ проводилось тайно, уже в прошлом. Пришло время, когда каратэ-до должно практиковаться с определенным обязательством перед обществом. Будущее военного искусства неизмеримо обширно. Истинные аспекты карате должны быть введены в общество, а мастера боевых искусств, представляющие различные стили, должны работать в этом направлении.

Я долго думал об этом и чувствую, что через изучение и свободный спарринг мы должны решить давно стоящий перед нами вопрос о ценности защитного оснащения. Если мы сможем безопасно использовать это оснащение, тогда мы можем практиковать свободный спарринг на том же уровне, как и другие боевые искусства и развивать те же духовные цели.

Появились серьезные и полные энтузиазма каратисты не только в районах Кансаи и Канто с большого острова Японии, но и далеко – на Хоккайдо на севере и на Тайване на юге. Энтузиазм по поводу карате возник по всей Японии. Среди японских деятелей боевых искусств теперь существует здоровый дух конкуренции в изучении процесса роста и развития.

Эта тенденция не ограничена Японией; увлеченные занятия карате распространены и за океаном. Один человек, закончивший Токийский Университет, теперь посвятил себя изучению и распространению каратэ в Европе.

В настоящее время на Гавайях процветает повсеместное увлечение каратэ. В мае 1934 года я получил приглашение от окинавского эмигранта, который владел гавайской газетой. Приглашение было послано с намерением развивать там каратэ. Повсюду на островах уже есть группы по изучению каратэ. Я предвижу развитие этой тенденции. Я верю, что карате будет развиваться не только как японское боевое искусство; оно распространится по всему миру и станет поистине международным.

VIII. Методы обучения

Рассматриваем ли мы факторы возраста, физической силы, характер работы, питание, и т.д., положение каждого человека в жизни будет различным. Из этого следует, что физическое развитие каждого человека будет различным. Таким образом, для того, чтобы освоить карате, важно, чтобы каждый освоил йоби ундо* После этого следует освоить кихон гата (основные ката), ходзё ундо (дополнительные упражнения), кайсю гата (все ката, кроме Сантсин и Тенсё), и кумитэ реньсю (практика спарринга). Далее следует объяснение этого обучения в общих чертах.

Йоби Ундо (дзюнби ундо) – Подготовительные упражнения: сначала даются систематические упражнения для каждой части тела. Делаются упражнения на растяжку, которые одновременно укрепляют тело и развивают выдержку. Каждая тренировка завершается теми же упражнениями, так, чтобы дыхание выровнялось и успокоилось. После этого происходит знакомство с фундаментальными ката – Сантсин, Теньсё и Найфаньтси (Сёрин-рю). Йоби ундо позволяет ученику легче освоить и понять фундаментальные ката.

Кихон гата – Основные ката: Сантсин, Теньсё и Найфаньтси являются фундаментальными ката. Цель этих упражнений – развить хорошую осанку и формы, освоить правильные методы дыхания, добиться гармонии дыхания и движений. Более того, кихон гата учит, как правильно и в гармонии с дыханием сосредоточить энергию. Это, в свою очередь, содействует развитию сильного духа и телосложения и развивает силу будо или ки.

Ходзё Ундо – Дополнительные упражнения: упражнения ходзё ундо имеют целью совершенствование навыков, полученных в кихон гата. Эти упражнения направлены не только на то, чтобы развить силу тела в целом, но развить каждую часть тела отдельно в процессе создания силы всего тела.

Кайсю гата – В настоящее время там существует примерно от 20 до 30 различных ката. Имена ката различаются согласно их создателям. Каждая ката содержит множество движений нападения и защиты в определенной последовательности и выполняются во всех направлениях.

В общем и целом ката - это упражнение для всего тела, в то время как отдельные движения выполняются с целью самозащиты. Для выполнения каждого движения необходимо единство души и тела (ки). Цель боевого искусства – в объединении ума, духа и силы. Выполняемые с достаточной выносливостью, упражнения ката могут быть чрезвычайно эффективными в достижении результата самореализации.

Кумитэ Реньсу – Спарринг: в упражнениях кумите техники, содержащиеся в кайсю гата, практикуются с истинным духом боевого искусства в атмосфере “реального боя”, где от каждого ждут достижения пределов его способностей.

Чтобы подвести итог вышесказанному, отметим, что когда начнутся усердные и искренние занятия ката, чтобы объединить тело и дух человека, тогда начнется правильный путь к постижению каратэ. Посредством занятий кайсю гата и кумитэ даже малейшие детали каратэ-до могут быть усвоены телом. Истинный дух боевых искусств может возникнуть с практическим применением нападения и защиты.

В 1942 году сёдзюн Мияги был приглашен преподавать в Университет Рицумей-Кан. Когда он прибыл, студенты выстроились по обе стороны от него, образуя коридор и эмоционально приветствуя его аплодисментами. Они повторили церемонию после семинара, выстроившись шеренгой и издавая страстные крики “ Банзай, Банзай ” в традиционной манере. Годы спустя, когда Сенсей Тсёдзюн рассказал эту историю Анитси Мияги, он добавил: “Такой способ приветствия неслыхан в Окинаве”.

Национальный характер японцев и окинавцев настолько различен, что Сенсей Тсёдзюн был несколько удивлен.

Пока Тсёдзюн Мияги был в Киото, его всегда сопровождал студент. Бродил ли он вокруг одного из храмов, что было его излюбленным занятием, делал ли покупки, даже когда он шел в ванную, кто-нибудь всегда был с ним, обычно неся зонтик, чтобы защитить его от влажного майского климата Киото. Студенты выказывали ему огромное уважение.

Однажды Сенсей Тсёдзюн задал студентам вопрос. Он спросил: “Что думают ваши родители о каратэ? Это ваше домашнее задание. Идите домой и спросите их.” Когда студенты собрались на занятие на следующий день, он спросил: “Так что думают ваши родители о каратэ?” Один студент сказал: “Мои родители сказали, что каратэ очень опасно.” Другой сказал: “Мои родители сказали, что каратэ подходит только для варваров.” Еще один сказал: “Мои родители сказали, что каратэ очень пугающе.” Было очевидно, что впечатление о каратэ у среднего японца не очень благоприятно.

Выслушав студентов, Сенсей Тсёдзюн промолвил: “В кендо тяжелые удары деревянного меча направлены в голову, живот и запястья противника. В дзюдо применяются удушающие приемы на шее, броски и захваты для победы над противником. Идите домой и спросите ваших родителей, какого их впечатление от этих боевых искусств”. На следующий день студенты опять собрались. На этот раз когда Сенсей Тсёдзюн спросил об ответах их родителей, воцарилось молчание. Так Тсёдзюн Мияги обозначил проблемы, с которыми встретилось каратэ на большом острове Японии. Боевые искусства, родиной которых была Япония, пользовались большим уважением как дисциплины для тренировки ума и тела. Окинавское каратэ, с другой стороны, считалось не более чем занятием для варваров с маленького острова. Чтобы бороться с этой проблемой Сенсей Мияги проводил многочисленные выступления, встречался с различными учителями разных боевых искусств, выступал с речами, чтобы карате было понято и могло развиваться и распространяться по всей Японии. По-моему, именно сенсею Тсёдзюну Мияги карате обязано своим повсеместным признанием на главном острове Японии и тем, что оно заняло свое место наравне с другими национальными боевыми искусствами. Из-за неприятного инцидента Тсёдзюн Мияги посетил Киото последний раз в 1942 году. После этого визита он написал письмо Ясухиро Кониси с просьбой приехать к нему до каких-либо будущих событий в Бутокукай.

Во время его последнего визита группа, которая включала членов Бутокукай и других деятелей боевых искусств, пригласила сенсея Мияги на обед в ресторане Киото. Когда они сели и стали беседовать после еды, один из членов группы передал толстый конверт, в котором были деньги для сенсея Тсёдзюна. Передав его, человек сказал: “Иппицу онегай симасу ”. Иппицу значит “взмах кисти”, что было явной просьбой к Мияги, чтобы он наградил членов этой группы рангом черного пояса. Сенсей Мияги, который по каким-то причинам не любил концепцию рангов, немедленно отбросил конверт, выразив отказ в просьбе. Он был очень рассержен этим и вернулся на Окинаву, чтобы никогда больше не посещать Киото (или Японию).

Тсёдзюн Мияги полагал, что если однажды наградить рангом дан, это обязательно приведет к неприятностям. Он думал, что ранговая система приведет к дискриминации в каратэ и что каратэка будут оценивать по их рангу, а не по характеру. По этим причинам Сенсей Тсёдзюн никому не присваивал рангов, ни окинавцам, ни японцам. Только после его смерти ранговая система дан была введена на Окинаве, после учреждения Окинавской Федерации Каратэ в 1956 году. Это было то, на что там никто не мог осмелиться, пока Тсёдзюн Мияги был жив.

Глава 11

Дата добавления: 2015-12-07