Истоки Афроцентризма и афрологии

Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Еккл., 1,10.

Асанте отдает дань "великим пророкам Гарви, Дюбуа, Фанону,Нкруме,Мухамеду, Мальколму и Каренги" и сенегальцу Шейху АнтаДиопу, который, как считает Асанте, "показал, что Европа и Азия дали лишь младшие вариации первоначальной африканской темы в философии и науке" [31]. Но вместе с тем он считает афроцентризм несомненным шагом вперед. "Африканскость - это не афроцентризм. То, что ты черный, еще не делает тебя афроцентристом" [32]. И более того, даже такие "великие пророки", как Уильям Дюбуа, Картер Вудсон и другие, не могут считаться афрологами, поскольку они не владели методом афрологии. Насколько же ново то, что утверждают сейчас афроцентристы? Идеи "африканской исключительности", особой "африканской личности", мистической сущности африканской души, особого духовного богатства африканской личности возникли с появлением панафриканизма еще в первой половине XX в. и даже во второй половине XIX в.

Появление их восходит к трудам Эдуарда Блайдена (1832-1912), западноафриканского просветителя, священника и государственного деятеля, в 1864-1871 гг. он был министром иностранных дел Либерии. Выступая с требованиями "духовной деколонизации" Африки, он утверждал, что для европейцев характерны сугубый материализм и индивидуализм, воинственность, конкуренция и культ науки, а африканцам свойственно духовное начало, связь с природой, естественность и доброжелательность.

Если идеи Блайдена, провозглашенные еще в XIX в., не получили широкой известности, то теория негритюда, возникшая значительно позднее, в начале 1930-х годов, привлекла к себе внимание в Африке и еще больше - за ее пределами, особенно в 1950-1960-х годах. В основе ее - та же идея об исключительности, особом психическом складе "негрской души", которую нельзя понять и объяснить с позиций логики, рационализма. Белый человек, согласно негритюду, подчинил себя материализму, стал рабом техники, машин, а черный человек сохранил связь с природой, эмоциональное, чувственное восприятие действительности. И миссия негроидной расы - в возрождении единства человека и природы, во всестороннем духовном развитии человечества. Один из основателей негритюда, сенегальский поэт Леопольд Сенгор считал, что "гордость за свою расу - это первое требование негритюда".

А слова, что, когда Европу населяли каннибалы, дикари, варвары и язычники, африканцы уже прекрасно владели искусствами, наукой и литературой [33], сказаны еще в 1923 г. афроамериканцем Маркусом Гарви, который основал в Соединенных Штатах движение "Назад в Африку".

Родоначальник распространенного у афроцентристов утверждения, что Черная Африка оказала огромное влияние на Древний Египет и что "Черная Африка оказала большое влияние на Рим", историк Уильям Дюбуа [34]. Одну из глав своей наиболее известной книги, написанной полвека назад, он назвал "Крушение Западной Европы" [35]. Он еще тогда считал крушение Европы уже свершившимся фактом. Теперь эта идея широко муссируется афроцентристами.

Конечно, не афроцентристы и не панафриканисты оказались первыми, кто предрекал закат Европы. Пророчествовал Освальд Шпенглер. Да и у него были предшественники. Но Шпенглер писал об этом с грустью, с отчаянием. Афроцентристы же зачастую - как обличение Европы, как призыв заставить ее расплатиться за колониализм и все 500-летнее угнетение.

А книга "Проклятьем заклейменные", к которой написал предисловие Сартр? Она появилась в 1961 г. Речь в ней идет не о пролетариате, как обычно принято думать в связи с этим словосочетанием, а о тех, кто угнетен колониализмом. Их-то настроения и старался выразить Франц Фанон, уроженец Мартиники, поселившийся в Алжире. Его книга стала настольной не только во многих странах Африки и Арабского Востока, но и у афроамериканцев, особенно у сторонников организации "Черная власть". В течение первых же десяти лет тираж ее изданий в США достиг трех четвертей миллиона [36]. Мартин Лютер Кинг считал: “Сторонники "Черной власти" обращаются не к Ганди и не к Толстому. Их Библия - "Проклятьем заклейменные" [37].

Что же утверждал Фанон? Вот некоторые из его высказываний.
"Жизнь для колонизованного может возникнуть только из разлагающегося трупа колонизатора" [38].

Для колонизованного колонизатор - "человек, которого необходимо уничтожать" [39].

А кто такой колонизатор? В Алжире - каждый француз: "Француз в Алжире не может быть нейтральным или невинным. Всякий француз в Алжире угнетает, презирает, господствует" [40].

Более того, весь французский народ - "колониалистский" и "вся французская нация вовлечена в преступления против народа, является соучастницей убийств и пыток в алжирской войне" [41].

Отношения Франция - Алжир для Фанона - лишь пример взаимоотношений колонизатора с колонизуемым. Он говорит о мобилизующем значении противопоставления "мы-они". Мы - это "четыре пятых человечества" [42 ]. "Люди желтой расы, арабы и негры хотят теперь выработать свои проекты, утвердить свои ценности, определить свои отношения с миром" [43].

На стремление колонизатора навязать свои культурные ценности колонизованный отвечает отказом от них, отказом полным, безоговорочным. "Язык угнетателей вдруг начинает жечь губы" [44]. Наступает "глобальный отказ от ценностей захватчика" [45]. И даже, когда речь идет о современной науке и технике, "слова специалиста всегда воспринимаются с предубеждением" [46].

Утверждая все это, Фанон объявил, что для колонизованных вполне правомерен "самый элементарный, самый грубый, самый всесторонний национализм" [47]. И что, во всяком случае на начальном стихийном этапе антиколониальной борьбы, "антирасистский расизм, как стремление защитить свою кожу и как ответ колонизованного на колониальное угнетение, - это и есть основание для борьбы " [48].

Фанон писал все это под впечатлением происходившей тогда кровавой войны в Алжире. Не во всем его оценки и прогнозы оправдались. Хотя в ходе антиколониальной борьбы во всей Африке действительно вызывали протест европейские языки, но в дальнейшем все-таки большинство африканских стран признали их своими государственными языками. Но многие утверждения Фанона повторяются и сейчас.

Так ли уж много нового в трудах афроцентристов и в провозглашенной ими афрологии по сравнению с тем, что легко найти у их предшественников панафриканистов?

Дата добавления: 2015-11-26