Читайте также:
|
Начинается взаимное влияние культуры греков и восточной культуры (из-за Александра Македонского). Человек растерян --- это характерно для эллинистической эпохи. Человека начинает больше интересовать практическая составляющая --- этика. Школы этики (4 штуки) просуществовали до 2-3 веков нашей эры. Здесь наблюдается пересечение нескольких потоков философии, филосоофия становится руководством действий, универсальной рецептурой жизни. Аристотель считал что раб -- необходимая фигура древнего мира и государство должно иметь строгую иерархическую систему.
Киники. (циники). Школа была популярна, развивалась под действием идей Сократа и софистики. Своеобразные провокаторы (панки) --- считали что те кто не с ними, те против них.
Онтисфен (4 в до нэ): “Мне ничего не нужно кроме простой благодетели. лучше мне сойти с ума чем испытать удовольствие. Ни к чему не нужны эти заумные филофские учения.”. “Чтобы избежать удовольствий над жить как собака (киник)”. Единственное что признавал за удовольствие --- тяжелую работу и труд.
Диоген: жил в бочке. Счтиал благодетелем моральную свободу, а самым страшным --- страх. Общественное мнение ни во что не ставил --- надо бродяжничать не смотря ни на что. “Самый опасный предрассудок --- считать целью жизни получение удовольствия”. Диоген ходил босиком, прижимался к статуям, киники вообще пропагандировали близость к природе.
Киники напоминают средневековое католическое монашетсво: зло не может быть хорошо; всё что вне добра человека не интересует; добро дает смысл жизни. Киники не признавали государство и считали его завуалированным злом. Нужно думать только о своем нравственном совершенствовании духа. Не надо искать заний в науках --- математики, физике. Дальше школа переродилась в стоиков.
Скептики.
Перрон (2 в до нэ). Нет рационального начала, чтобы подчиняться порядку. единственное правильное поведение --- подчиняться зравому смыслу. (т.е. нечто среднее среди всех --- комформизм).
Скептицизм --- учение лентяя, невежды, зачем заботиться о будущем если оно недостижимо? Скептик: “Никто никогда не знает и никогда не узнает”
Тимон (ученик Перрона): Никакое теоритическое знание не заслуживает внимания, так как до истины всёравно не дойти.
Доктрина Перрона и Тимона была подзвачена много лет спустя платоновской академией.
Аркессилай (конец 3го века): Превосходство смертной души над смертным телом. “Единственное что можно испытать, это безразличие к истине”.
Скептики подумали над словами Сократа и решили что “если уж он ничего не знает, то куда нам до него”.
Корнеат: “Великие государства стали более агрессивными засчет слабых соседей”Скептицизм оказывал влияние на людей ещё до 3 в н.э.
Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней академией (Аркесилай) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик). Энесидем указывает десять принципов (тропов) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов
Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий, критикующий)
- фил. концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной
действительности. Последовательный С. смыкается с агносицизмом и нигилизмом. С.
получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда
старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. В качестве
философской доктрины С. возник в период кризиса античного общества (4 в. до
н.э.) как реакция не предшествующие философские системы, которые с помощью
умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко вступая
при этом в противоречия друг с другом. Своей вершины С. досиг в учениях
Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Энесидема и др. Продолжая традиции софистов,
первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его
формальную недосказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства
жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.) Сомнение в
возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической
концепции античного С. Античные скептики проповедывали воздержание от суждений
для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое есть цель
философии. Однако, сами скептики отнють не воздерживались от суждений и писали
сочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались
доводы в пользу С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении догматизма
средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Бейля и др. подвергались сомнению
аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др.
стороны, С. Паскаля, Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и
расчищал место для религиозной веры. В совр. фил. традиционные аргументы С.
своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения,
обобщения гипотизы, недоступные прямой проверке опытом. В диалектическом
материализме С. признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.),
не абсолютизируемый до значения философской концепции, перерастающей в
агностицизм.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав