|
Читайте также: |
4. Дунс Скот (1270 - 1308). В отличие от Фомы Аквинского, который принадлежал ордену доминиканцев, Дунс Скот был францисканцем. Различие философских позиций этих мыслителей во многом выразило и определило различие философских подходов двух религиозных орденов. Хотя Дунс Скот, как и Аквинский, в большей степени склоняется к номинализму, но одновременно он признает примат индивидуального над общим, воли и интуиции – над разумом. Главное отличие Скота от Аквинского касается понимания индивидуальности материальных объектов. Если Фома Аквинский склонялся к тому, что в основе индивидуальных различий многих материальных вещей может лежать различие материи при одинаковости формы, то Дунс Скот настаивал на том, что различие любых материальных объектов – это всегда различие и по форме. По Скоту, индивидуальность материальных объектов обеспечена более сильно – она проникает в надматериальную форму и даже в сущность объекта. Уже в сущности каждого начала заложена индивидуальность этого начала, которую Дунс Скот называл «этовостью» вещи. Таким образом, дух францисканцев более индивидуалистичен и иррационален, в то время как доминиканцы более рациональны и склонны к проведению единых для всех правил.
5. Вильям Оккам (1290 - 1349). Представитель поздней схоластики, сторонник крайнего номинализма. Известен своим знаменитым принципом, получившим название «бритва (лезвие) Оккама»: «Не следует использовать большее там, где можно обойтись меньшими средствами». Согласно этому принципу, нужно избавляться от всего лишнего в мышлении (как бы «обрезать» бритвой это лишнее). Например, если то же множество теорем можно вывести из меньшего числа аксиом, то следует отбросить избыточные аксиомы как «лишние сущности». Оккам был сторонником активного использования логики в философских рассуждениях, и видел в логике конкретное воплощение своего «лезвия», которое должно помочь мыслителю избавиться от излишнего мудрствования. По-видимому, такая позиция была вполне уместна во времена поздней схоластики, когда христианская философия все более догматизировалась и становилась тормозом на пути подлинного познания. Даже сам термин «схоластика» стал символом хотя и хитроумного по форме, но пустого и бесплодного по существу рассуждения. Оккам уже гораздо больше симпатизирует новому методу познания, в котором должны соединиться очищенная от теологии логика и эмпирическое исследование природы.
Марксизм
Основоположники марксизма:
Карл Генрих Маркс (1818-1883). Основные философские работы: «Экономическо-философские рукописи», «Капитал».
Фридрих Энгельс (1820-1895). Основные философские работы: «Анти-Дюринг», «Диалектика природы».
Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924). Основные философские работы: «Философские тетради», «Материализм и эмпириокритицизм».
1. Метафизика марксизма
В основе философии марксизма лежат две основные аксиома.
Аксиома материи. Высшим началом в мире является материя, нет ничего, кроме материи и ее проявлений.
Эта аксиома превращает марксизм в разновидность материализма. Точного определения материи мы, правда, не находим у Маркса и Энгельса. У Ленина читаем о том, что материя «не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им»[1]. Но в таком определении это еще настолько общее понимание материи, что под него подпадают, например, и платоновские идеи. Реально в марксизме присутствует более узкое понимание материального начала как некоторого вещественно-подобного принципа, который в физических процессах в первую очередь выражается как вещество, в сознании – в чувственных ощущениях, среди форм культуры – в науке, среди всех общественных процессов – в массовой экономике.
Вторая аксиома материи:
Аксиома диалектики. Высшее начало находится в непрерывном движении по законам диалектики.
Эта аксиома превращает марксизм в разновидность диалектической философии.
Соединяя вместе аксиомы материи и диалектики, мы получаем вариант философии как диалектического материализма, который утверждает, что высшее начало материально, и материя находится в непрерывном развитии по законам диалектики.
2. Теория диалектики в марксизме
В основе диалектических представлений в марксизме лежат так называемые три закона диалектики. Хотя их можно проследить в истории диалектической традиции до марксизма, например, в философии Гегеля, но впервые явную их формулировку мы находим в работе Энгельса «Анти-Дюринг».
1. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон утверждает, что в основе всякого бытия лежат противоположные, полярные начала, которые борятся друг с другом и в то же время зависят друг от друга, так что исчезновение одного из начал приведет к исчезновению и второго начала. Это походе на отношение мужа и жены – они все время ругаются, пока вместе, но жить друг без друга не могут. Более серъезные примеры диалектических полярностей – положительное и отрицательные электрические заряды, анаболизм и катаболизм в обмене веществ, традиции и новации в развитии общества и т.д.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Утверждается существование двух уровней развития. Первый уровень – это уровень малых количественных накоплений, постоянно и непрерывно идущий в процессе развития всякой системы. Второй уровень – уровень крупных качественных градаций развивающегося процесса, каждая из которых достаточно длительно может оставаться неизменной, пока в ее рамках идет количественное изменение, а затем резко и скачком меняется на другое качество, которое затем вновь может оставаться в процессе развития достаточно длительное время. Классический пример – изменение агрегатного состояния вещества, например, закипание воды. Вначале вода находится в жидком состоянии (первое качество), а затем резко при температуре 100оС переходит в газообразное состояние (второе качество), в то время как температура (количество) растет в этом процессе непрерывно.
3. Закон отрицания отрицания (двойного отрицания, спирального развития). Развитие качеств осуществляется периодично, и в рамках одного периода развития сменяют друг друга три основных этапа – «тезис» (полагание некоторого первичного качества), «антитезис» (его отрицание в рамках некоторой целостности) и «синтез» (соединение тезиса и антитезиса в некотором высшем единстве-синтезе, где каждая из двух полярностей оказывается стороной-аспектом этого единства). В этом случае антитезис является первым отрицанием, синтез – вторым отрицанием тезиса. Закон двойного отрицания утверждает два плана, в которых могут рассматриваться эти отрицания. В одном плане – плане формы – второе отрицание полностью возвращает синтез к тезису, выражая момент цикличности в развитии. Во втором плане – плане содержания – второе отрицание удаляет синтез от тезиса еще более, чем антитезис. В плане содержания выражен момент линейности развития. В целом, соединяя эти два плана, получаем образ движения от тезиса к синтезу как один виток спирали, в котором синтез по форме возвращается к тезису, а по содержанию удаляется от него все дальше.
3. Философия природы в марксизме (диалектический материализм в узком смысле)
Как Маркс в социальной философии, так и Энгельс в философии природы мечтал о создании столь же фундаментальной системы, которая отражена в «Капитале». Энгельс задумывал создание столь же всеохватывающего труда. Но в реальности ему удалось создать лишь ряд набросков, которые издателем были объединены под общим названием «Диалектика природы». Главное открытие Энгелься в этой области состояло в понятии «форма материи». В процессе диалектического развития материя образует крупные дискретности (качества), соответствующие тезисам все более высоких порядков (синтез есть тезис более высокого порядка). Каждая такая дискретность и есть форма материи, которых Энгельс выделил пять.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 69 | Нарушение авторских прав