Этническое самосознание.

1. Этническое самосознание: понятие и структура

Понятие национальное самосознание употреблялось уже в 19 веке, в трудах философов и историков, но, как заметил Ю.В. Бромлей, не подвергалось социологическому анализу вплоть до второй половины 20 века. Термин «этническое самосознание» появился в работах советского этнографа П.И. Кушнера в 1949 году. П.И. Кушнер писал, что психологический фактор лежит «в основе так называемого этнического самосознания». В 1966 году журнал «Вопросы истории» начал дискуссию о нациях. В ходе данной дискуссии коснулись и вопроса об этническом самосознании. Была выделена следующая его структура:

осознание этнической принадлежности;

этноцентризм;

этнические стереотипы.

Разные исследователи по-разному определяют структуру самосознания. В работах Ю.В. Бромлея термин «этническое самосознание» употреблялся в широком и узком смысле слова. В узком смысле – это отожествление себя с тем или иным этносом. В широком смысле – это представления людей о культуре, языке, историческом прошлом своего народа, его территории.

Л.М. Дробижева выделяет структуру этнического самосознания по горизонтали:

1) осознание принадлежности к этнической группе;

2) «образ мы» - автостереотипы и другие представления о своём народе, его культуре, территории и т.д. У каждой социальной группы внутри этноса свои представления, поэтому здесь вряд ли возможно строго определённый перечень признаков;

3) этнические интересы.

Структура этнического самосознания по вертикали совпадает со структурой любого самосознания, выделяемой психологами, и состоит из следующих элементов:

когнитивные;

эмоциональные;

поведенческие.

З.В.Сикевич выделяет следующие признаки этнического самосознания:

Этноним;

Этническая самоидентификация;

Национальный характер, как пишет З.В. Сикевич, - это некоторые общие черты психики, связанные с историческим и культурным единством этноса.

Следует отметить, что В.А.Тишков считает, что национальный характер не есть научная категория.

З.В.Сикевич выделяет также индикаторы этнического самосознания:

Этническая самоидентификация;

Национальный характер на уровне автостереотипов;

Этнические установки, выявляющие уровень и направленность межнациональных отношений

Социокультурные установки, включающие представление и оценочные суждения относительно истории и отдельных элементов традиционной культуры

Этнически обусловленные социальные установки и ценности, включающие оценку собственного социального самочувствия в контексте взаимодействия этнофора и государства.

По мнению З. В. Сикевич, этническое самосознание формируется при пересечении следующих составляющих: социальных, психологических, культурных, политических.

Как указывает В. Ю. Хотинец, этническое самосознание есть относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих компонентов жизнедеятельности этноса. В итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя этнической общности.

Если коснуться проблемы соотношения таких понятий как менталитет и этническое самосознание, то, как иронически отмечает С.В. Лурье, социологи термин менталитет в своих исследованиях практически не употребляют, так как они больше читают западную литературу.

Менталитет (ментальность) - глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Менталитет – совокупность установок индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать определенным образом.

Термин менталитет встречается впервые у Р.Эмерсона (1856), американского философа. Более простое определение менталитета - совокупность сознательных и бессознательных установок.

2. Этническая идентичность как разновидность социальной идентичности Понятие идентичность как междисциплинарное стало употребляться благодаря американскому учёному, классику социальной психологии, Э. Эриксону, активно работавшему в 60-е годы ХХ века. Согласно Э. Эриксону, идентичность – это прежде всего поиски своего «я» («я – концепция», «я – система») в конкретном историческом контексте. Потребность в позитивной идентичности определяется Э. Эриксоном как базовая. По Э. Эриксону: позитивная идентичность строится за счет негативных стереотипов «чужих». «Любая позитивная идентичность… определяется и через негативные образы, и следует признать то неприятное обстоятельство, что наша господом дарованная идентичность живет за счет унижения других».[4]

Наиболее признанной теорией социальной идентичности, применяемой для анализа феномена этнической идентичности, является теория Г. Теджфела и Дж. Тернера. Согласно их модели, базовую потребность в самоуважении индивид реализует через групповое членство. Индивиды ищут позитивные различия, сравнивая свою группу с другими.

Согласно Г.Теджфелу, социальная идентичность - это часть самоконцепции индивида, происходящая из осознания собственного членства в социальных группах, вместе с ценностным и эмоциональным значением, приписываемым этому членству.

В своих работах Г.Теджфел и Дж. Тернер обратили также внимание на эффект ингруппового фаворитизма, т.е. тенденции каким-либо образом благоприятствовать членам собственнной группы в противовес членам другой группы. Явление ингруппового фаворитизма было выявлено ими в многочисленных экспериментах.

Возникает вопрос о соотношении понятий этническая идентичность и этническое самосознание. Специалисты высказывают три точки зрения.

1. Это синонимы.

2. Этническая идентичность является одним из структурных компонентов этнического самосознания, следовательно, понятие этническая идентичность уже чем этническое самосознание.

3. Этническая идентичность одновременно и уже и шире этнического самосознания. Уже потому, что является одним из структурных компонентов этнического самосознания, а шире, потому что включает в себя и бессознательное (точка зрения этнопсихолога Г.У. Солдатовой).

Этническая идентичность есть результат социализации личности. Выделяются три основные этапа развития этнической идентичности. Начальный этап приходится на дошкольный и младший школьный возраст (5-10 лет). Семья выполняет главную роль в передаче этнокультурной информации. Второй этап развития охватывает подростковый возраст (11-15 лет) и совпадает с «кризисом идентичности». Третий этап выпадает на старший школьный возраст (16-17 лет). Определяется мотивация выбора своей национальности.

3. Стратегии взаимодействия социальных групп в теории Г. Тэджфела и Дж. Тернера

В 1979 году Г. Теджфел и Дж. Тернер предложили схему, которая, по их мнению, описывает все возможные стратегии взаимодействия между группами.

1. Индивидуальная мобильность объединяет все формы попыток отдельных индивидов выйти из низкостатусной группы и примкнуть к высокостатусной. В ряде случаев это оказывается возможным благодаря индивидуальным усилиям, способностям, случайностям и т.п. Однако, в целом ряде других ситуаций она оказывается принципиально невозможной. Например, когда существуют разлиичия в статусе между группами по расовому, половому или этническому признакам.

Вторая и третья стратегия в отличие от первой являются коллективными: это

2. Стратегия социального творчества

3. Стратегия социальной конкуренции

Вторая стратегия может приобретать разные формы, но все они связаны с пересмотром, переоценкой критерия сравнения, поэтому они и носят название «творчество»: 1) группа может искать новые основания для сравнения. Например, большие группы, потерпев неудачу в сравнении по экономическим успехам или власти, для сохранения позитивной социальной идентичности опираются на критерий гуманности, добросердечия, радушия и т.д. 2) Социальное творчество выражается и в прямом изменении оценки основания сравнения от минуса к плюсу. Так, группа школьников может считать доблестью нарушение дисциплины и открытое неповиновение преподавателю, негритянская молодежь - испытывать не унижение, а гордость за свое африканское происхождение и влияние африканской культуры на культуру белых. 3) Еще одна форма стратегии социального творчества - выбор аутгруппы для сравнения с более низким статусом, примером может служит антисемитизм чернокожего населения США или антиазиатские установки у иммигрантов из Вест-Индии.

Третья конкурентная стратегия приводится в действие тогда, когда исчерпаны все разновидности второй и ни одна из них не привела к необходимому, по мнению Г.Теджфела и Дж.Тернера, итогу: установлению позитивных различий в пользу своей группы. Социальная конкуренция – это стратегия установления позитивных отличий в прямом соревновании с членами аутгруппы, посредством которого группа может занять более высокое положение.

Итак, согласно теории социальной идентичности межгрупповое соперничество, межгрупповые конфликты не являются неизбежным следствием социальной несправедливости. Это всего лишь один из вариантов сценария, по которому развёртывается межгрупповое взаимодействие. Причём он «запускается» в действие лишь тогда, когда по каким-либо причинам не «работают» две первые стратегии, то есть невозможна или затруднена индивидуальная мобильность и не срабатывает ни одна из разновидностей «социального творчества». По сути дела, вторая группа стратегий - альтернатива межгрупповой агрессии. Существование подобных «когнитивных» альтернатив в межгрупповых – межрасовых, межэтнических и любых других – отношениях способно предохранить общество от социальных катаклизмов. Таков по-своему оптимистический вывод Г.Теджфела и Дж.Тернера.

4. Виды этнической идентичности

Отношение к своему и к другим этносам включает эмоционально-оценочный аспект. Выделяют следующие виды этнической идентичности.

Нормальная позитивная идентичность – характеризуется позитивным отношением к ингруппе, не переходящим в фаворитизм, а также толерантными установками на взаимодействие с представителями других этнических общностей.

Гиперпозитивная этническая идентичность – характеризуется сверхпозитивным эмоционально-оценочным отношением к ингруппе, включающее в себя в различной степени выраженности негативное отношение к аутгруппе.

Негативная этническая идентичность - характеризуется негативным эмоцинально-оценочным отношением к ингруппе при позитивном отношении к аутгруппе. Такая идентичность может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемлённости и даже стыда за представителей своего этноса.

Амбивалентная этническая идентичность - осознание принадлежности к двум этническим общностям.

Этническая идентичность – результат социализации личности, при этом в дошкольном и младшем школьном возрасте ведущую роль в передаче этнокультурной идентичности играет семья. Г.У. Солдатова определяет позитивную этническую идентичность как такой баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать ее, с одной стороны, как условие самостоятельного и стабильного существования этнической группы, с другой – как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтничном мире. Этническую идентичность по типу «нормы» характеризует высокая толерантность и готовность к межэтническим контактам.

Следует отметить, что надежного политического механизма, позволяющего направленно формировать у граждан полиэтничного государства нормальную этническую идентичность, на сегодняшний день не существует.

Дата добавления: 2015-11-26