Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Формирование, легитимация и воспроизводство идентичности в Казахстане

Читайте также:
  1. Билет 29. Максимы права справедливости: понятие, формирование, значение.
  2. Воспроизводство
  3. Глава 3. ЭТНИЧНОСТЬ И ИДЕНТИЧНОСТЬ В КАЗАХСТАНЕ: КАЗАХСТАНСКИЕ И ЗАРУБЕЖНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
  4. Глава 8. Проблема идентичности личности
  5. и региональные идентичности
  6. Коварство европейской идентичности
  7. Компоненты этнической идентичности

 

Если в досоветский период казахи отождествляли себя с номадизмом, номадическим образом жизни, родоплеменной структурой, если в результате советского нациестроительства идентичность казахов имела двухуровневый характер - национальность и гражданство, то в постсоветский период поисков идентичности наиболее характерными и острыми стали процессы конструирования нации как политико-территориальной общности и возрождения линиджевых (донациональных) идентичностей.

Распад Советского Союза привел к радикальным изменениям в жизни постсоветских республик. Сильные националистические движения в Прибалтике, Украине, Грузии и Молдове первыми артикулировали политические и культурные требования титульных этносов.

В отличие от них в республиках Центральной Азии (в советское время Казахстан и Средняя Азия) таких сильных националистических движений на рубеже 80-90-х годов не было. По мнению ряда исследователей, в советский период в Казахстане отсутствовали диссидентские или националистические движения.

Требования политической либерализации, национально-культурного возрождения в Центральной Азии такого старта и накала не имели, английская исследовательница Ш. Акинер пишет: «…казахи не имели организационного опыта подготовительного периода за общее национальное дело. Поэтому не было ни подвигов, которыми можно было бы впоследствии гордиться, ни волнующих лозунгов и символов, ни героев, ни национальных мифов».

В реальности подобные движения всё же имели место, речь идет хотя бы о молодежном, студенческом и неформальном объединении «Жас Тулпар», объединившем себя казахскую молодежь, обучавшуюся в вузах Москвы в 60-е годы. Одну из идей этого неформального движения составляла идея деятельного национально-государственного самоутверждения. В результате усиления репрессивного отношения со стороны властей движение постепенно приобрело оппозиционно-радикальный характер.

Процессы становления новой государственности актуализировали проблему консолидации национального государства, его территориальной интеграции. Поэтому одной из первых и важных задач молодого государства была задача установления территориальных границ. Юридическое оформление территориальных границ понималось как основа укрепления суверенитета и территориальной целостности страны, в жизни нового независимого государства появился новый атрибут — граница.

Правовые основы охраны границ были оформлены в Законе «О государственной границе Республики Казахстан» от 13 января 1993г. Общая протяженность государственной границы Республики Казахстан составляет около 14 тыс. км., из которых 2150 км приходится на границу с Узбекистаном, 7200 км с Российской Федерацией, 600 км проходят по Каспийскому морю, 1740 км — с КНР, 1050 км — с Кыргызской Республикой и 400 км — с Туркменистаном.

Фундамент существующих границ составляет национально-государственное размежевание в СССР 1924г., в основе которого находился отказ от территориального принципа формирования государства в пользу этнического. Важно помнить, что исторически в Центральной Азии границы никогда не имели четких пределов. Помимо этого все рубежи Казахстана внутри СССР были обозначены только по административным границам, не было необходимости в четкости разграничения.

Наиболее острыми явились проблемы демаркации границ с Китаем, в 1996г. была полностью завершена делимитация границ с Китаем, а 11 мая 2002 года в Пекине был подписан протокол о ее демаркации. Сегодня границы Казахстана определены по всему ее периметру на основе норм международного права и мирового опыта цивилизованного решения этого вопроса.

Если кратко изложить основные этапы государственного строительства в Казахстане, то они следующие. Одним из первых законов стал закон «О совершенствовании структуры государственной власти и управления в Казахской ССР и внесении изменений и дополнений в Конституцию Казахской ССР» (20 ноября 1990г.), который означал учреждение поста президента в качестве главы государства. Как таковая легитимация президентской власти была осуществлена 16 октября 1991г., когда в результате прямых всенародных выборов главой государства стал Н.А. Назарбаев.

В целом в развитии государственности казахстанские исследователи выделяют ряд этапов:

первый этап с 1990г. по октябрь 1993г., определяющий Казахстан как квазипарламентскую республику советского типа, затем «переходная» парламентская республика. С декабря 1991г. по октябрь 1993г. Верховный совет выступал в качестве высшего органа власти.

Второй этап (1993-1995г.г.) являлся периодом смешанной полупрезидентской формы правления, поскольку именно в этот период органы представительной власти были ограничены в своих властных полномочиях. И если в первой Конституции суверенного Казахстана прямо не указывалось об установлении президентской формы правления, то Конституция 1995г. окончательно установила президентскую форму правления.

На первом этапе (1989 – 1995) государственного строительства были заложены основы национальной государственности казахов, происходила внутриэтническая интеграция казахского этноса. Статус казахов как государствообразующей нации был законодательно закреплен в Декларации о государственном суверенитете Казахской ССР от 25 октября 1990г., а в конституционном законе «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991г. было подчеркнуто «право казахской нации на самоопределение».

Нациестроительство характеризовалось доминированием этнонационального понимания нации, поскольку Конституция Республики Казахстан от 28 января 1993г. определила государственность Республики Казахстан как форму государственности казахской нации. Иначе говоря, на первом этапе казахстанского нациестроительства нашел выражение государственный этнонационализм.

Этнократический подход спровоцировал дезинтеграционные процессы в обществе, увеличивая трещину между двумя основными этносами – казахами и русскими. Поэтому в 1995г. была принята новая Конституция Республики Казахстан, где этнократический подход был заменен политико-территориальным принципом формирования нации. Согласно Конституции 1995г. субъектом республики выступает казахстанская нация как политико-территориальная общность.

В начале анализа нациестроительства в постсоветском Казахстане отметим, что все постсоветские республики использовали старые испытанные советские методы в том смысле, что были движимы стремлением очертить территориальные границы, установить национальные языки, культуру и национальные экономики. Как происходило и происходит национальное строительство в Казахстане? Чем сопровождается этот процесс? Каковы его политические, социальные, культурные и демографические силы?

Необходимо помнить, что проблема консолидации казахстанского народа, его интеграции на национальном уровне во многом зависит от степени принятия и поддержки гражданской идентичности. Поэтому в Казахстане, как и в других постсоветских республиках, с особой остротой встал вопрос конструирования гражданской идентификации «мы - казахстанцы».

В определенной степени казахстанское общество стратифицировано на тех, в чьём сознании по-прежнему доминирует советское этнонациональное понимание нации, и тех, кто уже принял новую этнополитическую трактовку нации.

Во многом (если не в основном) этот вопрос осложнен двусоставностью казахстанского общества, наиболее крупными этносами которого являются казахи и русские. Эти две большие субгруппы, слабо пересекавшиеся в советский период вследствие этносоциальной стратификации казахстанского общества, имеют слабую интеграцию и сегодня.

Радикальное перераспределение собственности и власти между различными этническими и социальными группами привело к изменению статусных позиций обоих крупных этносов. Речь идет как о потере русскими статуса имперской этнической группы, так и об аннулировании низкого статуса казахов. В то же время русские имеют больше возможности приспособления к новым рыночным условиям в силу их квалификации и образованности как городских жителей в большинстве своем, тогда как казахи, будучи в большинстве сельскими людьми, не столь квалифицированны и образованны.

Независимость изменила национальные самоощущения казахов. Можно заметить в этой связи, что начало подъема национального самосознания казахов имеет своими корнями эпоху правления Кунаева Д. А. (1959-1962, 1964-1986). Речь идет как о демографическом росте казахов (увеличение казахов с 30% до 39% между переписями 1959 и 1989г.г.), так и об увеличении числа казахской интеллигенции, увеличении численности казахов в структурах власти и государства.

Доминировавшие на первых этапах нациестроительства этнические принципы привели к возрождению и затем функционированию в различных сферах общественной жизни линиджевых тождеств в казахской этнической среде. Линиджевыми тождествами у казахов выступают ру - родовая единица, племя, затем жуз как союз племен или племенная конфедерация. Исторически три жуза (во времена Казахского ханства) являлись практически субгосударствами. И если в досоветский период родоплеменное отождествление являлось одним из ключевых объектов идентификации, то в советский период, несмотря на воздействия модернизации, не произошло полного нивелирования данного типа отождествления, в особенности линиджевых идентичностей.

Как можно объяснить устойчивость субэтнических, клановых тождеств казахов? Многие исследователи, как в Казахстане, так и далеко за его пределами, пытаются ответить на этот вопрос. Так, в предпринятом диссертационном исследовании Эдварда Шаца (США, Висконсинский университет) факт сохранения клановых, трайбалистских тождеств казахов во многом объясняется дефицитарным типом политической экономики СССР, которая провоцировала воспроизводство сетей (Network). Дефицитарная экономика, безусловно «поощряла» сетевые отношения, однако они имели, на наш взгляд, не только и не столько этнические и субэтнические основания.

Стоит предположить, что на самом деле сохранность и устойчивость линиджевых тождеств в большей степени объясняется и иными факторами. Речь идет об особенностях социально-территориального распределения казахов в эпоху СССР, о пространственной концентрации казахов на юге республики и в сельской местности. К тому же необходимо иметь в виду, что население многих городов, формально определяемое как городское, в большинстве случаев являлось сельским. К таковым относилось большинство районных центров Казахстана со статусом города, население которых вело сельский образ жизни, имело натуральное хозяйство. Иначе говоря, сохранялось большое количество сельского населения, выступавшего хранителем казахских традиций.

Поскольку модернизация носила во многом анклавный характер, постольку полной и тотальной ассимиляции казахов не происходило, потому и оставались сохраненными такие пласты самосознания как субэтнические и родовые тождества. Современные исследования о значимости этого класса идентичностей во многом носят политизированный характер, особенно это является характерным для исследователей из дальнего зарубежья. По всей видимости, в большинстве случаев за вопросом казахов «Сенің руың кандай?» («из какого ты рода?») находится скорее обычное человеческое любопытство, а не стремление дистанцироваться или стать ближе к определенному человеку по родоплеменному признаку, что подтверждается и данными наших полевых исследований. В то же время стремление человека идентифицировать себя с определенной доминирующей политически или экономически группой (в том числе и на основании родоплеменного родства) основано на его желании приблизиться тем или иным путем к социально или политически значимой группе.

Знание генеалогии казахов оказалось долговечной традицией, это также способствовало возрождению линиджевых идентичностей, тому, что сегодня во многих группах казахов знание генеалогии выступает маркером этнической принадлежности. Показательным в этом отношении является возрождение традиций шежире – устной формы генеалогического родства и происхождения казахов как источника этнической идентичности в современный период.

Как показывает анализ научной литературы и полевые исследования, знание генеалогии казахами наиболее значимо и выражено в юго-восточной и юго-западной частях Казахстана. В то же время для большинства (во всяком случае, молодых и не только городских) казахов Северного Казахстана данное знание не относится к числу необходимых и значимых. Заметим, что субэтническая дифференциация и линиджевое разделение играет огромную роль, как в политике, так и в повседневной жизни народов современного Среднего Востока, Северного Кавказа и некоторых народов Алтая и Сибири.

Идентичности казахов исторически носили иерархический (многоуровневый или многослойный) характер. Сегодня это вызывает такую проблему в сознании казахов как соотнесение линиджевых идентичностей с этническим и гражданским типами идентификациями.

Здесь возникает не столько проблема выбора между этими объектами идентификации, как это представляется некоторым исследователям, сколько соотнесения традиционного объекта (линиджа) и современного объекта (казахи как нация) идентификации.

Проблема значимости того или иного объекта идентификации носит во многом контекстуальный и ситуационный характер. Скорее всего, эти уровни идентификации разграничиваемы в ситуации внешнего и внутреннего функционирования и употребления. В то же время проблемы внутриэтнической дистанции и сплоченности, консолидации в казахской этнической среде, имевшие место на протяжении нескольких веков, вновь приобретают особую актуализацию в условиях борьбы различных группировок по родоплеменному принципу за власть и влияние в обществе.

Отсутствие исследований, данных по жузовой, родоплеменной принадлежности во властных структурах, в наиболее влиятельных финансово-промышленных и экономических группах республики затрудняют этот анализ. Но, как показывают отдельные работы казахстанских исследователей, действительно «…тенденция доминирования в составе казахстанской элиты коренной нации… в своем роде способствовала усилению внутренней дифференциации по родоплеменной принадлежности».

Как уже отмечалось выше, процессы русификации в Казахстане носили наиболее выраженный характер, казахи к началу 1990-х годов являлись наиболее советизированным этносом СССР. Сегодня эти процессы сменяются процессами индигенизации, коренизации казахстанского общества.

Каковы основные направления индигенизации общества? Мы рассмотрим некоторые, наиболее важные на наш взгляд из этих направлений: религия, язык, средства массовой информации и репатриация этнических казахов.

Так, относительно роли ислама в жизни казахов имеются различные позиции. Согласно первой, в досоветский период ислам не имел такого значения в казахской этнической среде в сравнении с тем, какую он играл роль среди узбеков, аргументом к этому тезису выступает положение о характере влияния и роли ислама на кочевые народы в сравнении с оседлыми этносами Центральной Азии. В отличие от этой позиции Кляшторный С. и Т. Султанов полагают причиной распространения ислама среди номадов сложившиеся условия к вхождению тюркских племен в хозяйственные и культурные связи Средней и Передней Азии.

Если обратиться к религиозной ситуации в Казахстане к моменту распада СССР, то в этом отношении показательными являются следующие данные: на январь 1989г. в Казахстане существовала 671 религиозная община, из которых мусульманские составляли только 46. Имамами мечетей являлись большей частью узбеки, уйгуры, дунгане, татары, в особенности на юге страны, и в меньшей степени казахи. Мы придерживаемся позиции слабого значения исламского фактора в советскую эпоху в казахской этнической среде. В среде казахского населения прибегали к исполнению культовых мусульманских обрядов как правило в случае похорон и необходимости процедуры обрезания.

Началом возрождения ислама в республике следует считать, по всей видимости, 1990 год – год образования Духовного управления мусульман Казахстана. По определению казахстанского социолога С. Жусупова этому «реабилитационному» периоду функционирования ислама способствовали и сравнительно либеральное законодательство, регламентирующее деятельность религиозных организаций…содействие властей в разработке и реализации ДУМК программы возрождения ислама, налаживании ими контактов с мусульманскими странами, подготовке в зарубежных центрах специалистов по исламу.

Начинается строительство новых и восстановление старых мечетей, открытие религиозных школ. По последним данным в стране действует более 5000 мечетей, а количество мусульманских организаций составляет 1313. Религиозное образование сегодня в Казахстане нашло свое выражение в институциональной системе медресе, нескольких исламских высших учебных заведениях. Основным документом, регламентирующим религиозную деятельность, является принятый Верховным Советом Казахстана Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях».

На первых этапах государственного строительства в Казахстане имела место поддержка ислама, речь идет о финансовой поддержке местных властей строительства мечетей. Однако в последующем эта практика была прекращена в связи с изменениями во внутренней политике республики и в конфессиональной политике в частности. Увеличение числа мечетей привело и к увеличению числа казахов, посещающих мечети, справляющих обряды. Социологические опросы также фиксируют увеличение числа верующих. Но всё же эти цифры вызывают у нас некоторые сомнения. Здесь мы солидарны с мнением казахстанского исследователя Косиченко А.Г., чтобы быть верующим, мало отнести себя к этой категории людей и изредка выполнять религиозные предписания и обряды. Мало подозревать или интуитивно чувствовать наличие всемогущего существа, от воли которого очень многое зависит; мало быть пантеистом. Верующий человек регулярно ходит в церковь, в мечеть, в молитвенный дом; верующий принадлежит к церковной общине, к умме, к религиозной организации, верующий регулярно молится, исполняет заповеди и обряды; строит свою жизнь в соответствии с нормами веры…Мы считаем, что верующих в выше обозначенном смысле в Казахстане где-то 15-20%.

Как можно оценить перспективы развития ислама в Казахстане? Исламское возрождение в Казахстане имеет больше культурное значение, чем религиозное и связано в большей степени с процессами возрождения казахской этнической идентичности. В книге Президента Казахстана Назарбаева Н.А. отмечается: «Для казахского народа, оказавшегося под угрозой размывания своей идентичности вследствие насильственного слома традиций, культурного разрыва внутри этноса, прежде всего по принципу владения казахским языком, ислам стал приобретать свое значение как одна из форм выражения этничности. Именно эта функция ислама во многом определяет растущее значение (в Казахстане) одной из великих мировых религий».

Действительно ислам в особенности на первых этапах нациестроительства, возрождения национально-культурных традиций пережил определенный ренессанс. Однако сильного развития, движения к исламу со стороны большей части казахского населения к нему не было.

Другой вопрос – протестный потенциал общества в религиозных «одеждах».

Ещё одна причина обращения к исламу кроется в разрушении прежней системы ценностно-нормативных ориентаций общества, аномии, как обозначил это явление в своё время Эмиль Дюркгейм. Чувство социальной незащищенности, тревоги и усталости приводит человека к ощущению собственной беспомощности, покорной уверенности в том, что ничего сделать нельзя.

Стремление казахов к канонам мусульманской культуры объясняется желанием приобрести или найти устойчивую систему жизненных ориентиров, социальных норм и культурных форм, эту причину мы понимаем как возможно самую важную. Значимыми являются и региональные различия. Речь идет о более сильных корнях и более «густом» функционировании ислама в южной части Казахстана, где помимо концентрации казахского населения концентрируются и другие автохтонные этносы Центральной Азии - узбеки, уйгуры, дунгане, являющиеся более исламизированными народами.

Как полагает Куандыков С., в Казахстане возможно и распространение ислама в его радикальной форме, в качестве аргументации выступают факты раздельного существования исламских общин по этническому признаку, речь идет о сепаратистских настроениях в уйгурской среде, об усилении влияния радикальных исламистских учений на территории южного Казахстана, об увеличении количества благотворительных мусульманских организаций на этой территории, установки населения на осуждение светского общества и светского образа жизни.

В северной же части республики ислам не имеет столь интериоризированный характер.

В современных процессах нациестроительства одним из острых вопросов является вопрос о языках. Согласно Закону Республики Казахстан от 11 июля 1997 года «О языках в Республике Казахстан» государственным языком Республики Казахстан является казахский язык, это язык государственного управления, законодательства, судопроизводства и делопроизводства, действующий во всех сферах общественных отношений на всей территории государства.

Согласно Закону о языках в государственных организациях и органах местного самоуправления наравне с казахским языком официально употребляется русский язык. Казахский язык к началу двадцатого века мог считаться национальным языком, так как был хорошо развит и не имел особых диалектов. В результате присоединения казахских земель к царской России, затем в советский период была развита письменная традиция казахского языка. Двадцатые-тридцатые годы советской власти характеризовались расширенным функционированием казахского языка в жизни общества.

В дальнейшем сферы его функционирования стали постепенно сужаться, что во многом было связано с закрытием национальных школ, отсутствием возможности получения образования на казахском языке в системе среднего специального и высшего образования, доминированием русского языка во всех сферах общественной жизни. В результате к началу 90-х годов большая часть молодых городских жителей – казахов, а также часть сельских жителей в северно-центральной части республики, (где преобладало целинное механизированное зерновое хозяйство и потому села были многонациональными) являлись в большей степени носителями русского языка, а не родного, казахского. Поэтому особую остроту в процессах нациестроительства в современном казахстанском обществе приобрели языковые проблемы.

Многие исследователи, отмечая процессы натурализации в современном Казахстане, акцентируют языковую проблематику в условиях полиэтничного Казахстана. Каковы результаты переписи населения 1999г. в Казахстане в части владения государственным языком? Среди тех, кто владеет государственным языком в той или иной степени, больше всего народов из тюркской языковой группы: это каракалпаки (89,4% ко всей численности каракалпаков Казахстана), узбеки (80,0%), уйгуры (80,5%), турки (79,9%), туркмены (66,3%), татары (63,6%).

Менее всех владеют государственным языком русские (14,9%), белорусы (9,9%), украинцы (12,6%), эстонцы (13,1%), цыгане (14,1%) и т.д.

Согласно результатам переписи государственный язык изучают 1322270 русских при их общей численности в республике 4479620 человек; украинцы - 111309 человек при общей численности 547054; немцы - 107763 человека при общей численности 353441; узбеки - 95909 при общей численности 370663 человека. При этом, к примеру, в среде русских, изучающих государственный язык, больше городского населения (1007315), нежели сельского (482556). Эта закономерность в изучении казахского языка характерна для всех остальных нетюркских народов. Поэтому можно построить предположение о функциональной необходимости изучения государственного языка. Понятно, что большинство государственных и бюджетных организаций и учреждений Казахстана сосредоточено в городской местности.

Каковы основные направления языковой индигенизации общества? Здесь можно выделить несколько каналов. Одним из первых по времени и значимости, на наш взгляд, выступает появление детских учреждений и школ с преподаванием на казахском языке, затем вузов и колледжей, осуществляющих подго т овку казахскоязычных кадров.

Происходят определенные изменения и в установках казахского населения по поводу родного языка, увеличилась доля обучающихся на казахском языке не только в школах, но и в системе среднего специального и высшего образования.

Обратимся к статистическим данным. Так, если в 1993-1994 учебном году число дневных общеобразовательных школ с казахским языком обучения (без специальных коррекционных организаций) в республике было равно 3379, то в 1995-1996 учебном году их стало 3462, 1999-2000 учебном году – 3474, 2000-2001 учебном году 3594, а в 2001-2002 учебном году их количество увеличилось до 3677.

Школы с казахским языком обучения преобладают в сельской местности: 3093 из 3594 школ в 2000-2001 г.г., 3126 из 3677 в 2001-2002 г.г. Школы с русским языком обучения доминируют в городской местности: 1638 из 2467 школ в 2000-2001г.г. и 1608 из 2403 в 2001-2002г.г. Количество школ, ведущих обучение на русском языке, в 1993-1994 учебном году составлявших 2840, к 2001-2002 учебному году сократилось до 2403. Количество школ, ведущих обучение на двух и более языках, практически не менялось: 2229 в 1993-1994г. и 2125 в 2001- 2002 учебном году.

В категории «школы, ведущие обучение на двух и более языках», соотношение казахского и русского языков обучения примерно одинаково, примерно треть из них находится в городских поселениях и две трети в сельских. Наблюдения дополнительно показывают, что в школах с казахским языком преподавания чаще обучаются дети городских жителей в первом поколении. Больше школ с казахским языком обучения в юго-западной и юго-восточной частях Казахстана, нежели в северно-центральной части республики, за исключением секторов бывших Тургайской и Джезказганской областях, где наблюдается ещё с советских времен территориальная концентрация казахов.

В системе начального профессионального образования (профессионально-технические школы) обучение на казахском языке больше имеет место при получении гуманитарных специальностей. Так, согласно статистическим данным, в 2001-2002 учебном году обучение на казахском языке не велось по следующим направлениям: «геология и разведка полезных ископаемых», «теплоэнергетика», «металлургия», «авиационная техника», «химическая технология изделий и товаров широкого потребления», «технология производства пищевых продуктов». Соответственно по этим же специальностям в 2001-2002 учебном году не осуществлялся выпуск учащихся с казахским языком обучения.

В профессионально-технических школах Казахстана велось обучения на казахском языке по таким специальностям как «горное дело», «нефтегазовое дело», «электроэнергетика», «транспортная техника», «технология машин и оборудования», «эксплуатация транспорта», «полиграфия», «информатика и вычислительная техника», «связь, радиоэлектроника и телекоммуникации», «химическая технология», «технология изделий и товаров широкого потребления», «строительство и коммунальное хозяйство», «сельское и лесное хозяйство».

В системе среднего профессионального образования (колледжи) также происходит увеличение количества учащихся, обучающихся на казахском языке. Так, если таковых в 1999 – 2000уч.г. в Казахстане было 42479, то в 2000-2001 учебном году их количество увеличивается до 54972 человек. Больше всего учащихся колледжей, обучающихся на казахском языке, в 2000-2001 учебном году было в Южно-Казахстанской области (10038 учащихся), Алматинской (5134), городе Алматы (4878), Кызылординской (4503), Жамбылской (4341) и Восточно-казахстанской (4168) областях.

В высших учебных заведениях Казахстана также наблюдается рост численности студентов на казахском языке обучения. В то же время в этой сфере образования какой-то устойчивый тренд, тенденцию установить сложно. Свидетельством чему могут служить данные таблицы 1.

 

Таблица 1. «Распределение численности студентов по языкам обучения»

 

  -1992 -1996 19 1999- 2000- 2001-
Всего          
В том числе обучаются на языках          
казахском          
Русском          
Узбекском -        
Уйгурском   -   - --
Другие          

Источник: Образование в Республике Казахстан. Агентство по статистике Республики Казахстан. 2002, с. 119

 

Итак, статистические данные показывают увеличение числа студентов не только на казахском языке обучения, но и на русском. Претерпев некоторый спад численности студентов, обучающихся на русском языке, в середине 90-х годов, численность обучающихся в этой группе в последующие годы постоянно возрастает.

Другой вывод заключается в том, что, как и прежде, образование на русском языке остается значимым как вообще в казахстанском обществе, так и среди казахского населения. Статистические данные по распределению численности студентов по специальности и распределению студентов по языкам обучения позволяют осуществить некоторые объяснения. Так, общее количество студентов русской национальности, например в 2001-2002 учебном году составляло 112538, а количество обучающихся на русском языке – 348731 человек.

Общая численность студентов-казахов в этом же году была равна 353673 при количестве обучающихся на казахском языке в 163607 человек. Это позволяет предположить, что более половины от общего числа студентов казахов обучается на русском языке. Но качественная сторона обучения на казахском языке на всех ступенях системы образования – кадровый состав и необходимость создания учебной, справочной и другой подобной литературы на местном материале - продолжает оставаться одной из важнейших проблем и задач образовательной системы Казахстана.

В то же время расширение сферы функционирования казахского языка на всех ступенях образовательной системы Казахстана, безусловно, продвигало и продвигает казахский язык, расширяя сферу его функционирования, увеличивая число говорящих на казахском языке.

Другим направлением развития казахского языка в республике выступает расширение сферы его использования в медиа - пространстве. Так, на 1 ноября 2002г. в Казахстане насчитывалось в общей сложности 1754 СМИ, из которых 1167 газет, 457 журналов, 121 теле и радиокомпании, выходящих на 11 языках.

Государство осуществляет финансирование четырех газет: немецкой «Дойче Альгемайне Цайтунг», украинской «Украински новини», корейской «Коре ильбо» и уйгурской «Уйгур авази». Доля СМИ, выходящих только на казахском языке составляет 17,5%, только на русском языке – 35%, на этих двух языках – 35% от общего числа СМИ.

На 1 ноября 2002 г. в Казахстане на казахском языке издавалось 253 газеты и 51 журнал. Возросли и тиражи общенациональных изданий на казахском языке как «Егемен Казакстан», «»Жас Алаш» и «Ана тили», «Казак эдебиеты» и «Туркестан». Вырос и тираж республиканской газеты «Егемен Казакстан» до 92000 экземпляров.

Деятельность средств массовой информации регулируется посредством Закона Республики Казахстан от 23 июля 1999г. №451-I «О средствах массовой информации», некоторые изменения были внесены в Закон 3 мая 2001г. (№181-II). Постепенно расширяется объем вещания на казахском языке и электронных средств массовой информации. Требование статьи п.2 статьи 3 Закона о СМИ и статьи 18 Закона о языках - норма о не менее чем 50% вещании на государственном языке - на 1 ноября 2002года выполняли 95% действующих телерадиокомпаний страны, тогда как в начале года эту норму выполняли лишь 20% ТРК Казахстана.

Это только количественные показатели, тогда как на республиканском и региональном уровнях телерадиокомпаний республики ощущается острая нехватка качественных передач различных жанров, что отмечается в различных докладах и выступлениях представителей министерства культуры и информации.

Наибольшие трудности в усилиях по консолидации общества вызваны полиэтничным составом казахстанского общества, многое в республике, как отмечает большинство казахстанских исследователей, определяется взаимодействием двух крупных (по численности) этносов – казахи и русские и трансформациями во всех жизненно важных сферах общества. Речь идет об изменениях в этнодемографической структуре населения Казахстана в сторону увеличения численности казахского этноса и уменьшения русского; изменения происходят в этносоциальной структуре общества, например, наблюдается увеличение числа городских казахов; происходят изменения и в этнополитической структуре общества, речь идет о процессах индигенизации в политической власти Казахстана, что отмечается такими казахстанскими исследователями как Байтенова Н.Ж., Сейдуманов С.Т. и Курганская В.

Этнодемографические изменения в республике происходят и под воздействием миграционных процессов. Еще раз подчеркнем, что наибольшее влияние на этнодемографию постсоветского Казахстана, идентичность казахов оказывают в большей мере, на наш взгляд, такие миграционные тренды как репатриация этнических казахов и внутренние сельско-городские перемещения.

Репатриация была инициирована на Всемирном курултае казахов в 1992г. в Алматы, куда были приглашены все казахские диаспоры мира. На курултае был озвучен призыв ко всем казахам мира возвратиться на историческую родину. Первые годы (1992-1993) правительство Казахстана прилагало усилия – организационные и финансовые – по обеспечению жильем и работой репатриантов, особенно в сельской местности, однако в дальнейшем, вследствие экономических трудностей, число квот на переселение стало уменьшаться.

Всего, как можно судить по материалам Агентства по миграции и демографии Республики Казахстан, с 1991г. по 2000г. в республику было перемещено 183652 человека. При этом выходцы из Монголии составляют выше 80% казахов, прибывших из дальнего зарубежья, но в общей структуре прибывающих доминируют казахи из стран СНГ – Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Россия и др. страны.

В целом казахские диаспоры, в особенности из Центрально-азиатского региона, стремятся вернуться на родину. Только в 2002г. заявления на переезд подали более 40 тысяч семей. Если в 2002г. предусмотрено было принять 2655 семей, то жилье было приобретено только для 1465 семей. В то же время квота для оралманов в 2003г. увеличена с 500 семей до 5000.

Как показывает практика приживаемости возвращающихся на этническую родину казахов, их можно разделить на две группы. Первая представлена выходцами из СНГ, адаптация которых к новому месту жительства большой трудности не представляет. С оралманами (что на казахском языке означает репатриированный) из дальнего зарубежья ситуация иная. Здесь адаптация во многом носит затруднительный характер вследствие слабой ресурсной базы, речь идет о материальных возможностях репатриантов, уровне образования, квалификации и незнании русского языка.

По факту политики репатриации этнических казахов в литературе (казахстанской, российской и дальнего зарубежья) имеются самые разноречивые оценки. На наш взгляд, перемещение оралманов не грозит русскоязычной части населения, в силу слабости позиций оралманов с тем, чтобы составить конкуренцию на рынках труда и влиять на региональные балансы власти между казахами и русскими. В то же время нельзя не согласиться с американским исследователем Яном Бремером в части долгосрочного эффекта этой миграции.

Новейшие демографические процессы – массовая миграция сельского населения, населения малых и средних городов в крупные города – позволяют диагностировать скоростной характер урбанизационных процессов в современном Казахстане. Скоростная урбанизация, в свою очередь, приводит к рурализации, «одеревливанию» города, сохранению консервативно-архаичных социокультурных традиций. Вследствие скоростного характера городского роста процессы урбанизации на Востоке, в особенности его демографические компоненты, имеют существенные отличия от процессов урбанизации в странах Запада.

На Западе урбанизация была и остается связанной с экономическими процессами, сопровождая модернизацию, индустриализацию и в целом развитие капитализма. На Востоке урбанизация проходит более быстрыми темпами, нежели увеличение производственной занятости. Вне сомнения, имеет место и индустриализация, но она не приводит к увеличению производственной занятости из-за капиталоёмкого характера современной промышленности, вследствие чего города Востока имеют такой рынок труда, где происходит увеличение занятости не столько в индустриальном, а в так называемом «третичном» секторе, секторе торговли и услуг.

Казалось бы, мы имеем дело с известным феноменом – миграцией. Однако сегодня она приобретает новые характеристики: будучи в советский период плановой, управляемой и регулируемой, в постсоветский период в казахстанском обществе миграция становится не управляемым, стихийным, не регулируемым со стороны государства феноменом.

Миграции советского периода имели место в условиях социалистической плановой экономики, сегодня она происходит в совершенно иных условиях – рыночных. Что актуализирует необходимость систематического изучения феномена сельско-городской и межгородской миграции, необходимости не только прикладного, но и фундаментального осмысления этих процессов, поскольку теоретические и практические исследования сельско-городских перемещений советского периода сегодня не приложимы к новейшим процессам данного класса миграций в бывшем СССР.

Проблематика исследований внутренних миграций актуальна для многих постсоветских республик, с феноменом возрастания объемов сельско-городских перемещений столкнулись и другие независимые государства Центрально-Азиатского региона, перешедшие теперь в разряд развивающихся стран. Речь идет об увеличившейся, массовой в сравнении с советским периодом, миграции автохтонных этносов Центральной Азии (казахи, киргизы, узбеки) в крупные города, особенно в столицы этих государств. Это усиливает и без того сильную городскую поляризацию, поскольку во многих случаях сельско-городская миграция заканчивается безработицей, неполной занятостью и неразрешимыми жилищными проблемами. Подобный характер последствий миграции во многом имеет место потому, что процессы городского роста в Казахстане обусловлены большей частью не экономическими причинами, как это происходило, например, в странах Запада, а демографическими детерминантами, как это в основном происходило и происходит в большинстве стран Востока и мусульманского Востока в частности.

Основной составляющей городского роста в современном Казахстане, где Алматы и Астана имеют самый высокий прирост внутренних перемещений, стала миграционная компонента, сельско-городская и межгородская миграция. Как показывают статистические данные, в регионе и в Казахстане в частности действительно произошло значимое увеличение сельско-городских перемещений.

Этнодемографические и этносоциальные структуры принимающих городов находятся под сильным влиянием этого класса миграций. Важно понять, чем отличаются постсоветские сельско-городские миграции казахов от миграций в советское время? Готовы ли города сегодня принять этих людей? Найдут ли они то за чем едут: работу и жилье? Что находится в основе миграционного прироста городов: структурные факторы («выдавливание» \ «притяжение»)? Или в основе принятия решения о миграции находится субъективное решение индивидуума? Какова, наконец, идентичность перемещенных в городскую среду? Речь идет о том, что сегодня в казахстанском обществе, как и в других постсоветских республиках, социальная структура общества, его этносоциальная структура, признаки социальной дифференциации, процессы социогрупповых образований претерпевают сильные изменения.

Речь идет о том, что, безусловно, сохраняются некоторые прежние (советские) признаки социальной дифференциации и социального неравенства, в то же время актуализируется и такой класс принадлежностей как этническая. Как пишет О. И. Шкаратан, «в эпоху складывания национальных рынков и становления капитализма этническая принадлежность из горизонтального деления, не ставившего человека в более высокое или низкое положение, стала превращаться в вертикальное. «Арап Петра Великого», знаменитый предок А. С. Пушкина, в новых обстоятельствах мог бы быть лишь на нижнем ярусе социальной башни».

В условиях казахстанского общества значимую роль в отнесении человека к тому или иному слою в социальной структуре общества могут постепенно приобретать и доэтнические тождества. На социальную дифференциацию общества влияние оказывают и культурно-нормативные признаки. Так, например, ранжирование на «своих» и «чужих» может происходить и по языку. Речь идет о том, что казахский язык становится, как русский язык в советское время, одним из средств продвижения человека вверх по социальной лестнице и основанием к социальному делению. В то же время необходимо помнить, что религиозное поведение, религиозные пристрастия, в особенности в обществах мусульманского Востока, зачастую трансформируются в нормативные ориентиры, образцы социального социального действия и начинают выполнять функции морального регулирования, обуславливающих в свою очередь тот или иной тип стратификации в обществе.

В итоге предпринятого анализа видно, что до присоединения казахских земель к России казахи были объединены в три крупные племенные конфедерации в составе Казахского ханства, где одним из важнейших объектов идентификации выступала родоплеменная принадлежность человека.

Национальная политика Советов привела к изменениям ключевых объектов идентификации казахов. Доминирование территориально-этнических принципов структурирования советского пространства привело к преобразованию казахского этноса в номинальную политическую единицу с реальной культурной и лингвистической солидарностью. Известно мнение зарубежных исследователей о том, что народы Центральной Азии не являются нациями в классическом понимании, в рамках политической науки и практики Запада. Поэтому необходимы определенные усилия со стороны государства по созданию наций в современном значении этого слова, что в практике всех постсоветских республик означает переход бывших титульных этносов СССР от наций номинальных к нациям реальным, политическим.

Казахстан, как и большинство новых независимых государств, имеет задачу консолидации народа в нацию и формирование на этой основе гражданской идентичности. Процессы нациестроительства обнаружили массу проблем и трудностей, к числу наиболее острых относятся проблемы создания единой политико-территориальной общности, проблемы конструирования новых классов идентичностей типа гражданской (казахстанцы).

Изменения происходящие на всех уровнях и во всех сферах в жизни обществ, изменения самых различных балансов – от этнополитических до этнодемографических – затрудняют развитие новых идентичностей, а значит и степень поддержки процессов нациестроительства со стороны общества. На смену разрушенной советской макроидентичности пришли новые идентичности, примордиальные по своей природе. Речь идет о возрождении донациональных, досоветских, родоплеменных тождеств, что в итоге формирует многоуровневый характер идентичности казахов.

Региональные, линиджевые идентичности усложняют процесс государственного строительства даже в условиях очевидно единой казахской этнической принадлежности, многоуровневая идентификация вызывает проблему взаимодействия так называемых линиджевых (донациональных) тождеств с современной (национальной) идентичностью.

Здесь казахи находятся перед необходимостью разрешения дилеммы: традиция или современность? Каково соотношение этих различных уровней идентификации, какова иерархия и значимость этих отождествлений: родовая, субэтническая, этническая и, наконец, гражданская? Эти вопросы стали предметом широкой научной и общественной дискуссии, появилось большое количество как научных, так и публицистических работ. В свою очередь дискуссии и публикации являются отражением не только актуальности этих проблем, но и индикатором осознания обществом, его элитой важности вопросов, связанных с идентичностью.

 

Вопросы и задания для самопроверки и самоконтроля:

Аргументируйте тезис о многоуровневой идентичности казахов.

Дайте основные характеристики процессу нациестроительства в суверенном Казахстане.

В чем сущность этнократического и политико-территориального принципов формирования нации?

Как можно объснить устойчивость субэтнических тождеств казахов?

Религиозная ситуация в РК.

Каковы перспективы развития ислама как веры и традиции в Казахстане?

Выделите основные направления языковой индигенизации общества.

Охарактеризуйте процессы репатриации в РК.

 


Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 162 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.029 сек.)