Читайте также:
|
Ранняя классика. С переходом от матриархата к патриархату развивается новая ступень мифологии, которую называют олимпийской или классической мифологией, основанной на гармоническом и художественном восприятии мира.
Вместо мелких божков и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому все остальные подчиняются. Патриархальная община водворяется теперь на небе, или, что то же, на горе Олимп. Появляются новые, олимпийские боги: Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра – планомерного земледелия, Афина Паллада – честной войны (в противоположность анархическому и аморальному Аресу), Афродита стала богиней любви и красоты, Гестия – богиней домашнего патриархального очага, Артемида, за которой остались прежние охотничьи функции, стала образцом дружелюбного отношения к людям, Гефест стал покровителем ремесла; богами специально патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, славящиеся мудростью, красотой и художественной деятельностью, Гермес стал покровителем всякого человеческого предприятия, включая скотоводство, искусство, торговлю, путешествия (в т.ч. в загробный мир).
С возросшей властью человека над природой последняя стала восприниматься умиротворенно и поэтично. Все стихийные силы оказались в руках Зевса. Окружение Зевса на Олимпе: Ника – Победа – уже не страшный демон, а символ мощи самого Зевса; Фемида – уже не ужасный закон стихийных сил Земли, но богиня права и справедливости…
Предание об Орфее приписывает ему черты деятеля восходящей цивилизации: он укрощал пением бури, грозы и диких зверей, что было символом власти человеческого интеллекта и творчества над силами природы.
В лице Геракла эта героическая эпоха достигает наивысшего расцвета. В числе 12 подвигов у Геракла было два таких, которыми он превзошел всех героев древности; и эти подвига тоже были апофеозом человеческой мощи и дерзания. На крайнем западе Геракл дошел да сада Гесперид и овладел их яблоками, а в глубине земли он добрался до самого Цербера, стерегущего подземное царство, и вывел его на поверхность.
Поздний героизм. В период поздней классики люди еще более смелеют, и их самостоятельность во взаимоотношениях с богами заметно растет. Ахилл в «Илиаде» Гомера бранит Аполлона последними словами за укрывательство своего врага Гектора. Греческий герой Диеомед прямо вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой.
Для эпохи разложения героической мифологии характерны мифы о родовом проклятии, которое приводит к гибели несколько поколений подряд.
Самоотрицание мифологии. Мифология Диониса, сына Зевса и смертной Семелы. Дионис прославился как основатель оргий и бог вакханок. Эта оргиастическая религия Диониса пронеслась бурей по всей Греции в VII веке до н.э., затронула все сословия и была направлена против аристократического Олимпа.
Экзальтация поклонников Диониса создавала иллюзию внутреннего единения с божеством и тем самым как бы уничтожала непроходимую пропасть между богами и людьми. Поэтому культ Диониса, увеличивая человеческую самостоятельность, лишал ее мифологической направленности. Возникшие из культа Диониса трагедия и комедия приводили к резкой критике древних богов. У Еврипида и у Аристофана мифологические боги свидетельствуют о своей пустоте и ничтожестве. Явно, что мифология в греческой драме (значит, и в жизни) приходит к самоотрицанию.
Другой тип мифологического самоотрицания связан с образом Прометея. Прометей – сам божество; он либо сын титана Япета, либо сам титан, то есть или двоюродный брат Зевса, или даже его дядя. Когда Зевс побеждает титанов и наступает героический век, Прометей за свою помощь людям терпит от Зевса наказание – он прикован к скале в Скифии или на Кавказе. Это понятно, ибо он противник олимпийского героизма, то есть мифологии, связанной с Зевсом.
Но вот героический век подходит к концу. Незадолго до Троянской войны Геракл освобождает Прометея, и между Зевсом и Прометеем происходит великое примирение, которое означает торжество Прометея, даровавшего людям огонь и основы цивилизации, сделавшего человечество самостоятельным и независимым от богов. Появился герой, опирающийся только на собственный разум и собственные руки, то есть человек новой цивилизации. Таким образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в божество вообще и в мифологическое восприятие мира. Недаром мифы о Дионисе и Прометее расцвели на заре классового рабовладельческого общества, в период формирования греческой демократической полисной системы.
Поздняя классика и декаданс. Мифология в смысле наивной веры кончилась вместе с первобытнообщинной формацией, для которой она была необходима. Классовое рабовладельческое общество в Греции и связанное с ним возникновение литературы активно использует мифологию в своих политических и художественных целях. Афина Паллада у Эсхила – богиня восходящих демократических Афин, Прометей полон передовых и даже революционных идей. Антигона борется с тираническими законами государства. Мифологические герои становятся у Еврипида обычными людьми, порой слабыми, неустойчивыми, полными противоречий.
Мифология периода литературной классики насыщена большими идеями, но ее антропоморфизм является только внешней художественной формой. В эпоху же эллинизма и последних веков античного мира мифология окончательно превращается в чисто литературный прием.
В памяти культурного общества античная мифология осталась прекрасным детством человечества, ушедшим в тот самый момент, когда оно стало вырабатывать научные и научно-философские взгляды на мир и природу.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 97 | Нарушение авторских прав